【3·25】 子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
韶：相传是古代歌颂仁君虞舜的一种乐舞。舜的地位是由尧禅让来的，体现心地仁爱，品质淳厚。所以孔子说“尽善”。
武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。“武”表示周武王得到的权位是用武力得来的，在位只有六年。
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却没有尽善。”
【感悟】
本章孔子评价《韶》跟《武》这两个乐章。《朱子集注》说：“韶，舜乐。武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。”
一、《韶》的尽美尽善
《韶》乐和《武》乐都是表现圣人光明盛大、普济众生的气势；“善”是美之实也，境界要更深一层，这是完善、圆满没有一丝毫缺陷了。
舜的德行，他是随顺着善性，这个善性是随顺谦让之德，尧是禅让给舜，不是靠武力去得到天下，是因为他遇到了圣王尧，所以“揖逊而有天下”。古代的帝王得到天下以后，必定作乐崇德，来崇表王者得天下的功德。
善的内涵，应是仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让。《韶》不仅形式很美，内容也包含了这些要素，特别是里边有尧舜的禅让的大德，所以这个乐听起来和平，自然是大善。
音乐的作用，在孔子的思想中很明确，就是教化。所以，在此暗指，音乐（艺术）只美不行，还要善，而且要尽美、尽善。音乐的最高境界是尽美尽善，以教化做人。
二、《武》尽美未尽善
《武》乐的形式美，震撼、鼓舞人心，但内容却达不到孔子理想的标准。音乐是心之声，商纣王是一个昏君、暴君，虐待百姓，使人民陷于水深火热之中，所以武王起义师，讨伐纣王，将百姓从苦难中救出来。
但武王遇到的不是圣人，而是个暴君，暴君当然不可能禅让给武王，所以武王是应民心、顺天道、起义师用武力讨伐暴君纣王得到天下。武王是因为武力而得到天下，所以这种乐章演奏起来，有杀伐之声，就未尽善。
对于“武”，孔子一方面认为当“暴政”导致人心背离时，天命移转具有合法性；他在《周易》的解释当中说到，“汤武革命，顺乎天而应乎人”；另一方面也担心有人以此为借口改朝换代，破坏政治秩序。在这一问题上，他的思想表现出一定的矛盾。他化解这一矛盾的方式则是“格君心之非”。
文化都是有核心内容的，有生命的。纯正敦厚的音乐有化解人心之恶、启示人类之善的功用。孔子评价音乐的角度，不仅仅局限于音乐的唯美形式和人对声色的感受，更侧重于音乐的亲善底蕴。
《韶》是舜时的乐曲，如有春风之沐，表现了那个时代以德治国清明泰和的怡悦之情。《武》是周武王时的乐曲，虽然宏大壮美，但较之于《韶》乐中充溢的人文精神，《武》乐尽美但不尽善，孔子深以为憾。至美且能达到至善，方是音乐的也是人生的幸福境界。
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