第八篇第18章

    子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”

    巍：高也！形声字。从山，从魏，魏亦声。魏是古代宫门上的楼台，即魏阙，如《淮南子·本经》：“魏阙之高。”又如《周礼·太宰》：“乃县治象之法于象魏。”

      “山”与“魏”联合起来表示“象山一样高大”。本义：山体强壮高大。如《水经注·浊漳水》：“巍若仙居。”明代汪克宽的《吴山赋》：“楼观巍峨而叠起。”

      巍引申为伟大。如明代徐显卿《大阅赋》：“巍乎! 绍万亿祀之大统。”《淮颍赋》：“巍者，高山不弃细尘抔（póu）土”。

      魏国或魏姓之魏，本来也写作巍，后人省去山旁，并且读为去声，于是魏便成了魏国或魏姓的专用字，跟巍字分道扬镳了。

    委和鬼组成了象征“高大”的魏，委和人组成倭，意为“远”，如《诗经》：“四牡騑騑，周道倭迟”。意为：四马奔驰不停蹄，大路遥远又迂回。

    倭也也指一人种，《汉书·地理志》中记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国，皆倭种，以岁时来献”。

    据《魏志·倭人传》记载，东汉时期，日本岛上有一百多个由女王统治的奴国，包括位于今九州福冈附近的倭奴、狗奴等，后倭奴兼并了周边多个奴国。

    倭奴久慕大汉文明与繁华，便不远万里来朝汉朝，汉光武帝赐其“汉委奴国王”之印，这块印章已出土，今陈列在日本的福冈市博物馆。

      汉献帝刘协被迫把帝位禅让给曹丕后，被封为山阳公，刘协的玄孙刘阿知为了躲避司马氏的压迫，带上了2040人就去了友邦倭国生活，为倭国的发展做了重大贡献。

    倭本来无贬义，由于黄帝有个妃子叫倭傀，因长相丑陋闻名，倭也有矮小、顺从的意思，所以后来的中国人用倭来蔑称日本。

      与：赐予也。一勺为与！会意字，小篆字形，与由“一、勺”合起来，表示赐予别人东西。

      后“与”被复杂化，从舁yú、从与。舁指两手抬臼，舁与结合，指双手共举一勺之赐予，本义：赐予。如：《鸿门宴》：“项王曰：‘赐之彘肩。’ 则与一生彘肩。”生彘肩指生猪蹄。

      后衍义：给予、参与、赠与等。如：《老子》：“将欲夺之，必固与之。”

      与也指和、跟，如：与虎谋皮、生死与共等。

      与也指赞同，允许，如：与人为善，《论语》中有：“吾与点”。

      与也指交往，友好，结交、嘉奖等，如相与、与国（相互交好的国家）、量中华之物力，结与国之欢心。

      与读第四声时，指加入到某事情中，如“参与”。

全文理解为：

      孔子说：“舜和禹多么崇高啊！他们得到了天下，却不是抢夺来的。”

      何晏在他的《论语集解》中说：“美舜禹也，言己不与求天下而得之也”。美即赞美，赞美舜禹的道德和事业都很高大。

      据传，舜是得位于尧，尧把天子之位禅让给舜，舜又禅让给禹，尧舜禹三位都是圣君。

    《朱子集注》中说：“不与，犹言不相关”。不与，就是不相关的意思。所以这章是讲“言其不以位为乐也”，舜、禹虽然有了天下，可是他们心中并没有以这种王位为乐，因为他们做天子不是享受的，而是为天下人服务的。

      陶渊明的《劝农》中有：“舜既躬耕，禹亦稼穑。”孔子的侄女婿南宮适也说过：“禹稷躬耕而有天下”。

      可见舜、禹二人是真圣人，他们毫无私心，毫不贪图个人享乐，也不会执着名位，所以孔子用“巍巍乎”赞叹他们。

      蕅益大师解释说：“无天下者，亦非巍巍，巢许是也。有天下者，亦非巍巍，寻常贤君是也。有天下而不与，方为不可思议！”这里的“不可思议”是神秘奥妙的意思。

      在社会混乱，礼崩乐坏，弑君、纂位者屡见不鲜的社会背景下，孔子赞颂传说中的舜、禹，意有所指。即借称颂舜禹，抨击现实中的诸多问题和现象。

五帝之舜帝

      历史学家、民俗学家顾颉刚曾指出：中国上古史的许多说法是逐渐叠加、层层堆积形成的，越往后，所知古史越远。越往后，所言古人事迹就越加放大。

      周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等，时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。

      如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。

      因此，顾颉刚指出：尧、舜、禹的所谓圣王事迹都是不可信的，且其人的有无亦可质疑，应是古代的“神”后来被“人化”而形成，并且首先考察了大禹从神转化为人君的演变过程。

      这立即引起十分激烈的论辩，也受到当时官方一定程度的打压。

      舜是传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，姓妫氏姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。舜善于制陶，建都于蒲阪(今山西省永济市)，为五帝之一。

      帝舜是东夷集团继太昊、少昊、蚩尤之后的著名部落酋长。东夷族是中华民族的主要族源之一，太昊、少昊、舜、皋陶、伯益等东夷族领袖都曾担任过早期华夏族的领袖。

      在被司马迁列为中国正史开端的“五帝”时代，东夷集群已分化为许许多多不断重组的部落集团，如著名的蚩尤部、颛顼部、帝喾部、帝舜部、皋陶部、伯益部等，都源出于更早存在的太昊、少昊两大集团。

      《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲（陈完）仕齐为田氏，其后居鲁，至王莽（齐国被灭后，有部分田姓贵族改姓为王）封为代眭（suī）侯，以奉舜后。

    《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载：“虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故姚恢（后秦姚兴从子）改姓为妫， 而妫皓（东汉大臣）又改姓为姚，知姚与妫可通”。

    舜是帝颛顼的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华），自五世祖穷蝉起都是平民。

    帝舜从小受父亲瞽叟（化名）、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。

    他在诸冯（今浙江省余姚市，因黄河淤积而消失）耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。

      当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳（四方部落首领）一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德。《尚书·尧典》记载：“尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”

      又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。

      舜摄政二十八年后尧去世，舜正式继位。舜治国期间选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。

      根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。如 《尚书》云：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”

      传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功。

    《中庸》中云，子曰：“舜，其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

      相传舜去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九疑山（今湖南永州市宁远县）。

      舜死后，子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。舜因生在姚地，后世子孙有以居地为氏的，称姚氏，世代相传，史称姚氏正宗。

      因而史称姚、虞、陈、胡、田为“妫汭（ruì）五姓”。东汉在中央政府任尚书的妫皓也改回本族最早的姚姓。

      西晋时期出土的战国史书《竹书记年》中却说：舜囚禁尧帝而得到帝位。他还把他的弟弟象流放到偏远之地，后来这个地方就叫象郡。

    《韩非子》中记载：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”尧舜禅让，到底是否存在，不得而知！