第22章

      子曰．“苗而不秀者有矣夫！？秀而不实者有矣夫！？''

苗：会意字，从艹从田，“苗”字由“艹”字“田”字组成。用生长在田地里的草会禾苗之意，本义是庄稼以及一般植物的幼株。如《诗经·魏风》：“无食我苗。”

    《仓颉篇》曰：“苗者，禾之未秀者也。”

      因“苗”是各种草初生的阶段，所以引申特指某些蔬菜的嫩茎或嫩叶。后因由母体作为“田”生产出来供养繁殖用的动物幼体，所以“苗”字从植物范围扩展到了动物范围，表示某些用于饲养的初生的动物。

    苗也指某种事物乍显的迹似、发端、趋势，如白居易的《与元九书》：“言者志之苗，行者文之根”。

      苗也指后代，如屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮”。

      上古黄帝至大禹时期，有一个部落，叫做三苗，有“荆楚”、“荆蛮”、“南蛮”组成，生活在现在的洞庭湖一带。

    《山海经·第六·海外南经》记载：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。今之江州、鄂州、岳州之地是也。”他们凶猛彪悍，当衰世来临的时候，总要造反。

      到尧舜时期，他们的首领叫驩兜。这时，尧让位给舜，于是他们就不答应了，趁势而起，浩浩荡荡从洞庭湖打到中原一带。

      《博物志》卷二：“昔唐尧以天下让于虞，三苗之民非之，帝征之，有苗之民叛，浮入南海为三苗国。”《尚书·舜典》则曰：“窜三苗于三危。”而《山海经》说：“舜逐三苗于三危。”

    三危即三危山，位于现在的甘肃莫高窟对面，莫高窟的建立，就是因为有三危山的佛光照耀。在《史记》中有记载：“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归言于帝，迁三苗于三危，以变西戎。”

      后来，三苗又想作乱，舜帝用仁德把他们感化了，从此天下太平。

    《吕氏春秋·上德》记载：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”从此，三苗人形成了独特民族——苗族。

      这些被舜帝赶到三危山的三苗人，逐渐以地为姓，从此，百家姓上就出现了一个虽然人少但很古老的姓氏：危。

      苗也是一种中华姓氏，源出自上古时期神医苗父，属于以先祖名字为氏。

秀：会意字，从禾从乃，“秀”的本义一般认为是谷类作物抽穗开花，由此引申指事物的精华。由“精华”又引申为“灵秀”等。

      后多用为引申义，指美丽、茂盛的事物。如秀美、秀伟等等。也通假为“莠”等。

      汉光武帝名“刘秀”，许慎为了避讳，只在《说文解字》“秀”的字条下注明“上讳”，未对此字作详解。

      现代一些学者认为禾下部的构件是乃，“乃”就是“奶”，禾稻抽穗扬花时，谷粒中开始含浆，像奶汁。

      也有人认为上面是成熟了的禾，禾穗下垂；下面是一个面朝左，手臂前伸的人。两相会意，表示人的手举着成熟的、颗粒饱满的庄稼，在欣赏自己的丰收成果。

      也有人认为下部既不是人也不是乃，而是描摹谷穗下垂摇曳的样子。还有人认为下部是“弓”字。

    秀也指优秀、特异，如《史记》：“闻其秀才，召置门下。”

    在西周时期，谓撰文、作辞、写札为“作秀”， 因此世人将乡、世间有学问、学识、文采之人称作“秀士”、“秀才”，后特指读书人。

    秀作名词时，指草木之花，如《楚辞·山鬼》：“采三秀（灵芝草）兮于山间”。

      朱熹曾说“禾谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”

      西周时期，人们非常重视粮祚，称赞勤劳的农人谓“秀民”、“秀人”，其后有引谓姓氏者，称秀氏，是非常古老的姓氏之一，世代相传至今。

实：富也，会意字，从“宀”从“贯”，宀表示屋舍府库。贯是“田”和“贝”的误写，表示财物。宀贯结合表示有房有田有钱，指富裕殷实人家。

      《商君书·去强》∶“仓、府两实，国强。”

      果子是饱满的 ，所以由“充实”又可以引申为名词的“果实”、“种子”，如鲍照《梅花落》∶“念其霜中能作花，露中能作实。”由此又可以引申为“真实”、“不虚”，如《汉书·司马迁传赞》：“不虚美，不隐恶，故谓之实录。”

      实用作动词，指使充实、充满，如《汉书·食货志》：“薄赋敛，广蓄积，以实仓廪（lǐn）”

      王充《论衡·问孔》：“世之儒生不能实道是非也。”

      “实”字远引申义，就是作副词用，表示“的确”、“确实”，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“理实如兄言”，确实如兄所言。

全文理解为：

      孔子说：“庄稼有只长苗而不开花的吧！有开了花却不结果实的吧！”

      孔子在此处用“苗”、“秀”、“实”来比喻生命和修养，地里的庄稼一样，从播种、拔苗再到开花结实，完成生命历程。但是，并非所有的庄稼都能经历这个完整的过程，在此期间，有的只长苗而没有开花，有的开了花长了穗却没有结果。

      人的成长也是一样，有的人树立了志向，但却没有行动，就像只长苗不开花；有的人，立志并进行了修行，但却半途而废，就像庄稼开花而没有结果。只有那些既树立远大志向，积极行动，并能够坚持到底的人才会有所成就。

      无论是历史上还是现实中，胸怀大志渴望有所作为的大有人在。但是，这其中有相当一部分人，空怀志向却不愿采取行动。岁月蹉跎，回首往事，才发现一事无成。

      还有一些人，在树立远大志向行动起来。为了理想，他们努力进德修身，付出过汗水乃至血泪，并在某种程度上取得一定的成绩。但是，由于不能坚持到最后，或半途而废，或晚节不保，给人生留下巨大遗憾。

      《中庸》记载了孔子的一段话：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”

      孔子说：“寻找隐僻的歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

史上最豪华宴席——张俊宴

      张俊，南宋初年名将，与岳飞、韩世忠、刘光世并称南宋“中兴四将”。今甘肃天水人。

      然而晚年的张俊又是个巨贪，家积巨万，也是史上最大的地主，号称占田遍天下，也是岳飞坟前下跪之人。

      据说张俊一家共有良田一百多万亩，计六百六十七平方公里，比今日新加坡的国土面积还要大，如果包括其拥有的园林、豪宅，其面积超过千平方公里，相当于中国的香港面积。

      其家每年收租米六十万石以上，相当于南宋最富庶的绍兴府全年财政收入的两倍以上。

      据南宋洪迈所撰《夷坚志》记载，张俊在世时，家中银子堆积如山，为防止被偷，张俊命人将家中银子都铸成一千两一个的大银球，名叫“莫奈何”，意思是全拿它们没办法。

      史传有一次宋高宗和群臣宴乐，拿小丑取笑。该小丑以一铜钱中孔照人，可知某人为天上何星宿。

      其照到宋高宗就说，看到了“帝星”，照到秦桧说看到了“相星”，照到韩世忠说看见了“将星”，最后照到张俊，小丑看了半天才说：“哎呀，没有看到什么星宿，就看见张郡王坐在钱眼里。”君臣顿时哄堂大笑。

      张俊晚年因受宠高宗而被封清河郡王，一时显赫。绍兴二十一年10月，张俊曾大排筵宴，以奉高宗，而留下中国历史上最大的一桌筵席，名垂千古！

      据说宋高宗在位36年，只去过两个大臣家，而且每个大臣只去过一次，一次是秦桧家，一次就是张俊家，可谓门庭显荣至极。

      为了安排好这场宴帝家宴，张俊可谓用尽了心思。南宋词人周密所著的《武林旧事》中更记载了这次著名宴会的流程和菜谱，今录之以观：

      先说流程，共分为初坐、再坐、正坐、歇坐四轮：初坐就是客人进了门，先坐下来喘口气。这个时候要上七轮果品，每轮是十余行珍稀水果和精致果品。

      然后宋高宗就假模假式地在张俊的府上举行了一些仪式，号称办公。之后洗完手再上桌，就叫再坐，又上菜品六轮，每轮约十一行，总共是六十六行果品。

      接着，正式的御筵才刚刚开始。御筵有下酒菜十五盏，每一盏是两道菜，总共正菜是三十道，光是吃螃蟹，就有洗手蟹、螃蟹酿橙、螃蟹清羹和蝤蛑（yóu móu）签四种吃法。

      最后就是歇坐，此时上不记入正菜的二十八道小菜，当然，这还只是给宋高宗一个人开的菜单，其他像秦桧、秦桧的儿子、随行的各品大员等，每个人都有针对自己不同的菜单。基本上就是君臣各人，每人一桌。

    《武林外事》最后还记下了这次宴会的结果：如此高规格地招待皇帝自然使高宗“龙心大悦”，十月搞的接待，十一月就有恩赏，当时叫“本家亲属推恩”。张俊一家男女老少三十口推恩受封。

      不顾国计民生，如此纵容臣下，宋高宗真可谓中华历史上最自私、最无耻之皇帝了。