诚伪抉择是对位之吉凶、势之悔吝的主动适配，对应人事的审时度势、顺势而为，利害是吉凶趋势与悔吝修正的综合落地，无择之明，则先天之位、动态之势皆成空谈。如否卦九五“休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑”，否卦整体吉凶趋势为 “天地不交，否塞之象”，但九五居君位，选择休否守正、居安思危，最终“大人吉”；泰卦上六 “城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”，泰卦整体吉凶趋势为 “天地交泰，大吉之象”，但上六位极而逆，恃泰妄动、用师逞强，最终“贞吝”。实现吉势转害。
位（命）定趋势，但非定数；势（运）生偏差，但可修正；抉择主结果，是关键。《易》并非宿命之学，而是处事之学，它承认先天格局的差异（位），强调动态格局的调整（势），最终落脚于主观能动性的发挥（抉择）。吉凶趋势是天赋之机，悔吝修正是人尽其智，利害结果是天人合一之果。
宿命论将六爻先天位势等同于定数，混淆趋势预判与终局结果，违背《易》“变动不居，唯变所适” 的核心精神。《系辞上》明确 “易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚”，六爻无定爻，位的先天结构可通过势的调整、抉择的适配进行转化。人事先天格局（出身、层级）定初始趋势，但非定人生结果。《系辞上》“成性存存，道义之门”，主观抉择是结果的最终决定因素。
易非宿命论、也非机械决定论，而是“先天有格局，后天有作为”的处事智慧 ，承认位（命）的先天趋势，重视势（运）的过程修正，强调抉择（人为）的终局主导，这就是“吉凶、悔吝、利害” 闭环逻辑的核心价值。
凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。
凡，表示总括性。易之情，这里指六爻的关系规律。
相得，相邻的两爻的关系为比，上对下称乘，下对上称承，刚乘柔或柔承刚为亲比，柔乘刚或刚承柔为逆比，亲比即相得。初九和六二、九二与六三、九三与六四、九四与六五等都是不相得的情况，其中又有区别，九二与六三，九四与六五，各自的阴阳属性与爻位又不相得，应该是凶；而初九和六二、九三与六四，各爻是当位的，应该是害。
