《论语》原【第03八佾篇第12章】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【杨伯峻译文】祭祖如祖在，祭神如神在。孔子说：“自己不去祭，如同不祭。”
【钱穆译文】先生在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。”
【李泽厚译文】祭祀祖先的时候，好像祖先就在那里。祭祀鬼神的时候，好像鬼神就在那里。孔子说：“如果我不亲自参加祭祀，就好像没祭一样。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】祭祀（祖先）就像（祖先）在（跟前），祭祀鬼神就像鬼神在。孔子说：“我不用心祭祀，就像不祭祀（一样）。”
【游梦僧直译】祭祀祖先的时候，就像祖先在跟前一样，做到毕恭毕敬；祭祀鬼神的时候，就像鬼神在，心存敬畏。孔子说：“我不用心祭祀，只有形式的祭祀，心不在焉，那么，祭拜也像不拜祭一样。”
【详解】孝之三大阶段：生事，死守，往祭。前面的章节了“生事死守”，最后，就是“往祭”，这是本文所解读章节排在这个位置的依据。
《左传》有云：国之大事，在祀与戎。就是说古代祭祀和战事都是国家大事。又《礼记·祭统》有“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”孔子通常说的“礼”很大一个组成部分就是祭祀之礼。
古人重大祭祀，以活人或站或坐来代替尸受祭。
据《公羊传·宣八年》注释：“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。”这里说了：从天子至卿大夫以下“祭必有尸”，这些“尸”或站或立。同时也说明了什么人可以为“尸”。
《论语集注》中，程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。
父母去世，即成为先人，先人即入先祖行列。祭之以诚以敬，是对父母的孝，是对先祖的敬。
吾不与祭，如不祭：众多的解读，与《论语集注》所言无异：又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。本僧认为此解读不妥。
孔子所想表达的意思，绝非“我不亲自拜祭，就像没有拜祭”。这细想起来，就像是废话——不拜祭像不拜祭。
孔子真正想表达的，是批判形式主义。即“如果我不用心拜祭，只是摆个形式拜祭，人在心不在，心不在焉，这样的祭拜就如不祭拜一样”。
本僧绝非是信口开河。本僧所言，有根有据，而且不是从其他书籍找的论据，本僧的论据，就出在《论语》中，而且是孔子自己说的话——【03八佾篇10】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（我对禘礼，只待香酒初献灌之后，便不想再看下去了。）
为什么孔子对季氏所做禘礼，看不下去？最重要的，就是对季氏“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”不满。孔子看不下去的是搞形式主义的祭祀。（【03八佾篇26】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”）
与者，身心偕一者也。一个人跟你说：“我与你同在”，至深的感情，莫过于身心与你同在。
综上所述，再结合原文上文，本章的“吾不与祭，如不祭”应该解读为“我不用心祭祀，就像没有祭祀一样”，神与貌合之祭，方为真祭也。
形式主义，真可谓“左丘明耻之，丘亦耻之”呀。奈何千古以来，各种形式主义，不绝如缕；各色形象工程，层出不穷！不禁感叹：如之何？
至此，《论语》中，孝之“生事、死守、往祭”的内容就解读完成了。“孔子论孝”也进入尾声，最后，孔子将会以赞叹一个弟子的孝作结。这个弟子会是谁呢？欲知后事如何，敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。
【第03八佾篇第12章原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【游梦僧直译】祭祀（祖先）就像（祖先）在（跟前），祭祀鬼神就像鬼神在。孔子说：“我不用心祭祀，就像不祭祀（一样）。”
【游梦僧直译】祭祀祖先的时候，就像祖先在跟前一样，做到毕恭毕敬；祭祀鬼神的时候，就像鬼神在，心存敬畏。孔子说：“我不用心祭祀，只有形式的祭祀，心不在焉，那么，祭拜也像不拜祭一样。”
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