哀公问社①于宰我②，宰我对曰：“夏后氏以松③，殷人以柏④，周人以栗⑤。曰：‘使民战栗⑥。’”子闻之，曰：“成事不说⑦，遂事不谏⑧，既往不咎⑨。”

　　这是令我思考时间最长的一段话。主要是对“战栗”和“既往不咎”的理解。其他的解释大多没有什么歧义，先来解释一下。

　　①社，祭祀土地的礼，包括祭祀的地方，日子，礼节等。

　　②宰我，名予，字子我，孔子学生，孔门十哲之一。孔子对其评价是言语方面比较出众。可能是牙尖嘴利或者被孔子认为是巧言令色，经常惹孔子生气。《史记》记载，子我因参与陈恒杀君事件而被杀，但据后人考证，参与叛乱的是另一个叫“子我”的人。宰我的话能出现在后人、门人记录中，可见也有一定的道理。

　　③夏后氏，虽然考古还没有发现关于夏朝的证据，但是古代一直以夏朝为我国第一个父传子的世袭王朝，夏朝即为夏后氏；以，用。

　　④殷人，商朝。

　　⑤周人，周朝。

　　⑥战栗，颤抖，害怕。

　　⑦说，shuì，说服。

　　⑧遂，完成；谏，规劝。

　　⑨咎，追究，责备。既往不咎，已经成为一个成语，至今使用。

　　这段话公案太多，疑问也不少。首先社和松、柏、栗是什么关系？社礼怎么和树扯上关系？社难道就是种树？其次战栗和栗树的关系是什么？是先有“战栗”这个词，还是因为宰我说了这句话，以后战栗成为一个词？为什么没有“战松”“战柏”的说法？最后的“既往不咎”中不咎的是谁？是宰我还是周人？

　　参考了张居正、钱穆、李泽厚的解释，都是说在社就是在社坛外面种的树，比如北京地坛周围种的长青树木。也就是说，哀公问社就是问夏商周三朝的社坛种了什么树。推理一下就是社坛要种的树很扎眼，比如松柏栗树，而鲁哀公也想在鲁国的社坛种树。大部分解释说种树是根据国都适宜种什么树，但查了一下，栗树原产地不在陕西，北方以华北地区为代表，江南以长江下游为主，说周朝适宜种松树也是无稽之谈。夏朝还没有考古发掘，应该在中原附近，可能靠近华北黄河附近，而松树的原产地有新疆，大东北，即使全国各地都有零星分布，怎么说只适合夏朝的土地？商朝差不多在河南一带，那么柏树的原产地也不是河南，原产地是西北，应该靠近西周发源地才对。因此这样的说法是站不住脚的。

　　辜鸿铭的解释稍微缓和一点，说战栗是敬礼的意思。这也是为了让民众给社坛敬礼。

　　另外从一个人的命运去推断这个人的话，实在是有失偏颇，而且宰我的命运也不是史记中那样的。所以以上的解释不够精确。

　　还有解释是把树当社神的，是摆个牌位还是种一大批树当社神没有说明。目前的文献中，都把“战栗”一词出处归为这里，意思两千多年没有变化，可见战栗的意思一直没变过。华杉的解释，说战栗牵强附会，松树难道是放松的意思？柏没有找到相关的词语。松树的松一直是这个“松”，而放松的“松”是“鬆”，因此可知，华杉在胡说八道，简体字和繁体字都分不清，所以战栗一定是让老百姓害怕的意思。而孔子说的既往不咎，不是对宰我既往不咎，而是对周朝这件事既往不咎。因此鲁哀公问社，宰我对答。鲁国的社应该种什么？应该由鲁公自己想，是松柏？还是栗树？还是适合鲁国特有的树？栗树的意义是这样，鲁公您想种什么就看您自己的内心了。

　　宰我只是批评了周朝的“战栗”，就引发了这么多是非，他是劝解鲁哀公不要种栗树？还是说鲁国的社也要使民战栗？文章并没有提及，而且孔子的最后的评价“好事不说，坏事不究”到底是在讲谁？如果是宰我说的不对，孔子是爱他不予追究？还是说宰我说的对，孔子的意思是别再追究周朝的做法了？根据孔子的态度，后一种可能更大一些，也就是说鲁哀公在选择社树时，引以为戒吧。　

　　鲁哀公曾经向宰我问祭祀土地的礼有哪些方面。宰我对答说：夏朝的社坛种松树，商朝种柏树，周朝种栗树。种栗树的意思是让人民感到害怕。孔子听闻这件事后就说：周天子做成的事臣子就不用再去说服了，符合臣子心意的事臣子就不用再去进谏了，有做错的事臣子就不用再去揪着责备了。