原创 刘长志
为政第二
为政篇主要讲的是为政这件事情的要点。
四
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
按照周礼，古人十五岁以前主要学习小学的内容，也就是六艺。这里说的“小学”是相对《大学》而言，不是现在意义上说的小学，大学是讲“道”层面的事情，小学是讲“术、器”层面的事情。
六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。
礼：各种礼仪礼节等。五礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
乐：音乐。六乐 包括云门、大咸、大韶、大夏、大濩[hù]、大武等古乐。
射：射箭技术。包括白矢、参[cān]连、剡[ yǎn ]注、襄尺、井仪等。
御：驾驶马车的技术。包括鸣和鸾（行车时和鸾之声相应）、逐水车（随曲岸疾驰而不坠水）、过君表（经过天子的表位有礼仪）、舞交衢（过通道而驱驰自如）、逐禽左（行猎时追逐禽兽从左面射获）。
书：指书法（书写，识字，作文）和六书（象形 、指事、会意、形声、转注、假借）。数：指“九数”，也就是“数”学这门功课的九个细目。（《周礼注疏》郑玄：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”）
学习六艺的同时，随着孩子认知和心智的同步成长，就会自发自觉的去追求其中的道理，也就是现在说的三观形成的过程。发自内心的追求，是不会疲惫和厌倦的。
“志于学”的“志”是指心所追求的方向和目标；“学”指大学之道。“十有五而志于学”即十五岁的时候确定了自己心所追求的目标和方向就是大学之道。
因为大学之道是符合天理的，纵然世间歧路万千，只有这一条路是儒家正道，就像冬天天冷要靠近火炉取暖，夏天天热要找个凉快的树荫一样，是个自然而然的事情。这个志有了，就像大海孤舟有了方向和目标，自然就有了前行的动力，生命的生发之气也就激发出来了。
十五岁束发之后开始学习《五经》，三年通一经，十五年学完《五经》，所以说“三十而立”。“三十而立”的“立”是“成立、立起来”的意思，对人生来说，三十而立代表脚踩到实地上，就准备出发了。“志于学”的“志”侧重指趋向，“立”侧重指心有定守，不会被外物所左右，也就是现在白话说的三观稳定了，完全清楚自己人生的意义上是什么。
这个阶段对应的是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。无论外物如何变化，自己的心卓然有立，不为他物移动，能坚守志向所在。
三十岁确立自己的志向，但在真正入世治世的践行中，面对实践的检验和印证，以前认为对的一些东西，难免会和事实相异相逆，心中难免会有所疑惑，也就是反问自己所坚持的志向是否正确？经过十年时间的实践检验，四十岁的时候对外界一切言论事变，明到深处，明到究竟处，对圣学再无疑问。这个阶段不仅有立有守，又能看清楚、并且心安于此。这就是“四十而不惑”。
天命是上天赋予的，四十岁之后继续十年的时间，就能看清楚天命的始终，真正理解“天命之谓性”的“性”究竟是什么。所以知天命是在“立”和“不惑”的基础上更进一步，更高一境。
“四十不惑”侧重点是具体事情上，应对人情事变无所疑惑，处理事情能势如破竹，迎刃而解，不会有犹疑不决；“五十知天命”侧重点是在天理上，是穷理尽性，知晓天理究竟是什么样子，是天道流行，赋与万物，在人则所受之性，所谓仁义礼智信，只是人本来如此之天性的自然彰显。“四十不惑”是知其然，“五十而知天命”是知其所以然。
十五志于学，三十守得定，四十见得精详无疑，五十知天命。“知天命”即洞悉“性、命”的源头来处。
“顺”是“不逆”的意思。这个阶段，对天理既知其然，也知其所以然，则凡耳闻的东西，便皆是道理。听到没道理的话，也能从相反的角度去印证。能明得此一切所以然，则不仅明于己，亦复明于人。不仅明其何以而为是，亦复明其何由而为非。自然也谈不上有溢出的情绪，完全能做到心不被外物所扰动。注意，这个地方说的不被扰动不是死气沉沉的麻木，而是心活泼泼地，有明确是非善恶的判断。
知天命的阶段是思而得，耳顺的阶段是不思而得。事物进入心中，主要是听和看，特意说耳顺，是因为眼睛偏重于有形之物，耳朵偏重于深入心意。眼睛看到的近耳朵听到的远，古人前言往行，都是归入耳闻一类。
到达知天命的水平，无论远近正反古今顺逆，都能看见其中天理所在，即皆在天命中。从自己的角度来说，是到达知己所当然的程度；对外人外物来说，是明白其所以然的程度。明其所以然就是耳顺，可以立己而立人，达己而达人。天命之终极只是个大道之行，人道的一端无非是个反求诸己。
“从心所欲”的“从”是“随，跟随”的意思。心所欲和身所欲是有区别的，心所欲多是天理良知一面的，身所欲多是私欲一面的。好名好色好利都是源于身所欲，而非心所欲。《大学》说“所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正”，身有这些问题，心就会偏离本位。
“不逾矩”的“矩”字，本义是木匠用的曲尺，规矩方圆指—切言行法度准则，圆规是用来画圆的，曲尺是用来定方正的，所以这个地方说“矩”不说“规”更严谨。
规矩的制定是为了秩序，圣人到这个境界，已经完全天人合一，所思所想所作所为无一不合乎天理，只需要跟随心所欲，不需要刻意检点管束，就没有什么不合于规矩法度的。圣人的内心是真正的自由极致，与外界理所当然的一切法度规矩自然相洽。这个境界就是真正的内外合一。这就是“七十而从心所欲，不逾矩”的意思。
此一章，是圣人自述其一生工夫效验次第如此。立志学圣学的人，只要按照这个次第努力，日积月累，自然就会有进境。所谓“千里之行始于足下”，为学者只要肯笃实前行，就不必害怕圣学不容易学明白看清楚了。
但是，知天命是一个分界线，在这个分界线之前，只要笃实努力就可以达到；在这个分界线之后，就不是仅仅靠努力所能达到的。心性功夫不是健身房练肌肉，只要肯努力肯花时间就一定有效果，更高的境界，还是需要有悟性和机缘的因素。
注：《论语》所说的，侧重是进学之次第；《大学》所说的，乃论学之方向和范围等。
中华文化是法天则地的，大同世界是我们的理想社会形态。视天下为一家，“孝”字的放大彰显就是“忠”，所以古代讲“以孝治天下”。由各人的孝父母，扩而充之爱天下人，就是孝的精神。“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。因为忠臣是一种情爱的发挥。如果没有基本的爱心，又谈何为国家民族尽忠呢？要有真感情真认识的人，才能做到尽忠。
这是我们文化和西方文化非常不同的一个地方，西方文化是从希腊开始的，但是由于欧洲的地理环境影响，他们要生存就必须发展商业，而我们幅员辽阔，我们主要是发展农业。过去欧洲的历史上，所谓海上商业，看得见的就是做生意，看不见的就是做海盗。十六世纪大航海时代之前，西方是缺乏财富的，穷得一塌糊涂。16世纪以后就是各种抢各种骗，各种不择手段，黄金才流到了西方去，才有后面所谓的富足。
