王阳明文录第7篇译文：《与黄宗贤信》之一

标题：《王阳明全集》第四卷《文录一》第7篇，《与黄宗贤》之一

写作时间：明正德六年（1511）

写作背景：黄绾，字宗贤、叔贤，号久庵、石龙。浙江省黄岩县洞黄(今温岭市岙环镇照谷村)人。黄孔昭之孙。祖籍福建莆田黄巷，唐朝桂州刺史开国公黄岸公之裔。父黄俌卒后，受母命承祖荫，少时求教于谢铎，刻苦治学，卓有所得。后承祖荫官后军都督府都事。黄绾是王守仁的好友和最早的入室弟子之一，一生笃信和践行王学。阳明殁后，黄绾上疏表阳明四大功无人能及，王学三大要旨皆本先民之言，出自孔孟之论。绾还收留阳明先生遗孤正亿并抚养成人，且嫁女于正亿。可见绾对阳明先生之尊敬和对王学之推崇至极。

阅读提示：笔者撰写译文时尽量避免翻译所产生的刻板生硬感，力求语言通畅自然，传达清楚阳明真意，而不过分拘泥于原文字句。对于古文阅读能力较弱的人，建议先通读译文，然后阅读原文，效果最佳。

你信中所言，都是你深刻思考的自己未悟之处和力所能及之事，体现出你在“切问”和“近思”上所下的功夫，足可知你做学问的缜密性，这实在令人欣慰！别人强迫我做的事情，如果并非自己喜欢做的，就不再强迫别人去做；自己希望做的事情，源于本心的向往，完全自然而然没有被强迫，但不强迫别人去做，则勉而后能（“勉而后能”，笔者仔细研究而未解其意，故不作翻译，以免误人子弟）。这就是仁和恕的区别。然而，恕，是求仁之方，正是我们所需要践行的。

子路勇敢，但孔子并不认为他因此而能算是仁者，因为如果只是勇敢但缺乏判断是否的裁量标准，所持之勇就未必都是符合天理公义的。为君主做事而不避艰难，仁者也不过如此。然而如果不明白孔子所说的“食辄之禄为非义“（释义：孔子的哥哥享受禄米一万钟，认为哥哥的禄米是得来不义，因而不吃，认为哥哥的房屋也是得来不义，因而不住）的道理，则勇敢并非是有益的，那么这样的勇者就不能算是仁者。然而勇敢是成为仁者的基础，正是我们还比较欠缺的。以上是鄙人的见解，像阁下如此高明的人以为如何？书未尽言，希望方便时回信答复。

点评：仁，己所不欲勿施于人；恕，己之所欲勿施于人。

王阳明文录第8篇译文：《与黄宗贤信》之二，浙东南游记

原文标题：《王阳明全集》第四卷《文录一》第8篇，《与黄宗贤》之

写作时间：明正德六年（1512）

写作背景：1512年，王阳明返回家乡余姚，同妹夫徐爱同游浙东南，从上虞县入四明山、观白水瀑布、访雪窦寺、登千丈岩、遥望天姥、华顶！并写信给好友黄绾，分享此次游玩的经历和体会。

黄绾：字宗贤、叔贤，号久庵、石龙。浙江省黄岩县洞黄人。黄孔昭之孙。祖籍福建莆田黄巷，唐朝桂州刺史开国公黄岸公之裔。父黄俌卒后，受母命承祖荫，少时求教于谢铎，刻苦治学，卓有所得。后承祖荫官后军都督府都事。黄绾是王守仁的好友和最早的入室弟子之一，一生笃信和践行王学。

徐爱：字曰仁，号横山，浙江省余姚马堰人，为 王守仁最早的入室弟子之一，据说也是王守仁的妹夫。明朝正德三年（1508），进士及第。曾任祁州知州，南京兵部员外郎，南京工部郎中等职务。

译文：信使来后，知悉你近来这么忙，想来应该是大有收获之处。在下回乡后，就准备同徐曰仁完成之前同游雁荡山的约定，然而被宗族亲友牵绊，一直不得自由。五月末，终于决意前往；时值酷暑，阻扰的人很多而且非常坚决，所以又没能成行。当时只好和徐曰仁在附近小山中稍作寻访，在东南林谷中找到一个风光绝佳处，并与多位好友相约，准备等宗贤你一来就一起前去游玩。

又过了一个多月，徐曰仁的就职时间已超期，在他父亲的督促之下，他已不能再继续等待下去。于是我们就没有再等你，一起从绍兴上虞县进入四明山，观赏白水瀑布，探寻龙溪的源头；登杖锡山，至于雪窦峰；爬上千丈岩遥望天姥山、华顶山，恍若可以看到似的。

然后准备取道奉化县至赤诚山，恰逢那里多地干旱，山林田野龟裂严重，沿途百姓彷徨着期望降雨。看到这些凄惨景象后，我们感到苦闷不乐，于是直接从宁波乘舟返回了余姚。往返有半个多月，一同游玩的朋友们在学问上略有收获，但也并没有很大的成果。其中最让我感到欠缺遗憾的就是，此行没有宗贤你一路相伴！

返回后又过了半个月，徐爱便离开了，等信使到的时候他已经走了十几天了。回想以前在京城时，每次恨不得回到故乡，以为往返有多么容易，而今就有多么困难。以后精神气力一天不如一天，不知道将来再回看今日，又会是什么样呢？想到这里真是令人感到叹息和恐惧！当年我们留居家乡的计划，竟成了难以实现的约定。

宗族亲友见徐曰仁已经离开了，每天的社交活动更是催我参加，滁阳之行，恐怕会更加迟迟难以成行，这个月肯定是出不了远门了。听说那里颇多山水名胜，人们的生活也比较闲散。宗贤你懂得珍惜时光，明年春天的约定，也得安排在这之后了。

家乡同我交往的人，后辈中也有三四人，已经沾染了较深的社会习气，虽然资质优秀，但也已经消磨殆尽了。你信中所谈的这种事情正如大浪淘沙，一定会有发现金子的时候，但当下未必就能碰到。

点评：读五百年前游记，看浙东南绝胜山水如今依旧，不禁心潮澎湃，恨不能立即亲身前往游历一番。有生之年，必按照书中路线入四明山、观白水瀑布、访雪窦寺、登千丈岩、遥望天姥、华顶！

王阳明文录第9篇译文：《与黄宗贤》之三，论宋儒治学的弊端

原文标题：《王阳明全集》第四卷《文录一》第9篇，《与黄宗贤》之三

写作时间：1513年

写作背景：该年十月，王阳明至滁州，督马政。地僻官闲，常与门人游琅铘山水间。新旧学生大集滁州，教人静坐入道。

译文：滁阳之行，随我前去的也有两三位同伴，而且此地山水清幽高远，工作清闲旷达，实在令人感到轻松快乐。老友如果没有忘记我之前向你发出的多次邀请，果真能够乘兴前来一游吗？

最近收到应原忠的书信，当前治学的弊端，的确如其所言，我看了非常为他高兴。其实治学被文本字面意思所束缚的问题，自宋儒以来就已存在，并非当代才出现的。学者们想要摆脱束缚，完全纠正前人错误，恐怕也非常困难，但只要能够逐渐辨别分析可疑的问题，最终应该还是会有所觉悟的。自从回到越州以来，我经常回想近些年来交往过的朋友，更加觉得人才难得，像原忠这样的人才，岂是轻易遇得的！

京城的诸位朋友，最近也没什么消息。每当自己的私欲难以克制时，我就也会为诸位朋友们忧虑一番。倘若有机会再聚一堂，不知每天会有多少相互砥砺意志、切磋学问的收获啊！然而关键还是看每个人自身，并不是通过愿望就可以实现的。

点评：治学不可一味寻章摘句，为文本字面意思所束缚，而应该注重自主思考、辨析疑难，以求觉悟贯通。

王阳明文录第10篇译文：《与黄宗贤》之四，王阳明是如何交友的？

原文标题：《王阳明全集》第四卷《文录一》第10篇，《与黄宗贤》之四

写作时间：正德八年，1513年

写作背景：该年十月，王阳明至滁州，督马政。地僻官闲，常与门人游琅铘山水间。新旧学生大集滁州，教人静坐入道。该年多次与黄宗贤（黄绾：字宗贤，是王守仁的好友和最早的入室弟子之一，一生笃信和践行王学。阳明去世后，黄绾上疏表王阳明四大功无人能及，王学三大要旨皆源于先民之言，出自孔孟之论。绾还收留阳明先生遗孤正亿并抚养成人，且嫁女于正亿）书信往来。

译文：今年初春时，姜老翁从天台县来，给我带来了阁下的书信。信中描述的山间况味，令我向往至极；另外承蒙阁下为了招待我专门搭建了草亭，这既令我感到其中的深厚情谊，又自愧无以回报。甘泉（湛若水，创立了“甘泉学派”，与王阳明的“阳明学”被时人并称为“王湛之学”）目前正在为母丁忧守孝，最近来信请我为其母攥写墓志铭文，他不久将返回广州增城。

路途遥远，草亭席位空虚，我们尚不知何日才能相聚。在下虽然距阁下不远，但被家中事务牵累，迟迟未能决定相聚时间，这种行径简直令我成了《北山移文》（南朝孔稚珪所作的一篇文章，描写了沽名钓誉的“假隐士”周颙隐居时与出仕后截然不同的行为，通过鲜明的对比，层层揭露其虚伪本质，描绘其丑恶面目）所讽刺的假隐士那类人。

很久没有得到应原忠的音讯了，经常想起前几次相聚的情形，听说他也准备北上，果真是这样吗？我这里来往的人很多，但交友之道却实在寥落。敦夫（夏尚朴，字敦夫，正德六年进士，常与湛若水等人共同讲学，对崇仁派后期学说的发展做过贡献）虽然住的近，但不怎么来我这里讲学；纯甫（王道 ，字纯甫，正德六年进士，赠礼部尚书，谥文定）最近调任北验封司，即将动身赴任；曰仁（徐爱，字曰仁，正德三年进士，为王阳明最早的入室弟子之一，也是王阳明的妹夫，《传习录》上卷的编纂者）也因出公差尚没有返回；我对宗贤你的思念，没有一天是不急切的！现在又得到草堂建成的消息，更加心驰神往，彷佛一天也不能留在此地了，如何是好啊！

去年信使送来阁下的信函，承蒙阁下想要和应原忠前来看我，这真可谓千里访友、情谊深厚！我感到喜悦欣慰之至，每天急切盼望你们的到来，但又自觉粗鄙低下，不足以承受你们这样做。徐爱入夏后将取道越中来我这里，到那时阁下若能与他一同乘车前来，那是多么令人高兴啊！

点评：朋友相交，要遵循交友之道，一是情投志合，交同道中人；二是时常惦记，寄相思之情；三是尊重友情，无骄横态度。

王阳明文录第12篇译释：《寄黄宗贤之六，心有活水，浮萍不能蔽》

原文标题：《王阳明全集》第四卷《文录一》第12篇，《与黄宗贤》之六

写作时间：正德十一年，1516年，丙子年。

写作背景：王阳明时年四十五岁，在南京任职。

黄绾：字宗贤，是王守仁的好友和最早的入室弟子之一，一生笃信和践行王学。阳明去世后，黄绾上疏表王阳明四大功无人能及，王学三大要旨皆源于先民之言，出自孔孟之论。绾还收留阳明先生遗孤正亿并抚养成人，且嫁女于正亿。

原文：宅老数承远来，重以嘉贶，相念之厚，愧何以堪！令兄又辱书惠，礼恭而意笃，意家庭旦夕之论，必于此学有相发明者，是以波及于仆。喜幸之余，愧何以堪！别后工夫，无因一扣，如书中所云，大略知之。“用力习熟，然后居山”之说，昔人尝有此，然亦须得其源。吾辈通患，正如池面浮萍，随开随蔽。未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水无源，有源者由己，无源者从物。故凡不息者有源，作辍者皆无源故耳。

译文：我这个居家老叟多次承蒙阁下远道而来，赠予厚重的礼物，这份厚重的惦念之情，令在下不胜惭愧，何堪受到如此厚待！令兄最近又屈尊给我来信，信中礼貌恭敬、情真意切，其中关于居家早晚用功的论述，想来一定是他对我们的学说有了进一步的认识和感悟，因此来信与在下交流。在下为令兄欢喜庆幸的同时，也不胜惭愧，何堪受到如此厚待啊！

操则存，舍则亡。离开书本和课堂之后，要继续做好“别后工夫”，践行知行合一，不能因为任何原因打折扣，这个道理正如儒家典籍中所言，大致应该明白。前辈学者曾有“用功到达习惯熟练的程度，然后才可隐居山林”的说法，然而除了用功习惯熟练之外，还必须寻得“本源”。

我们这群人有着相同的缺点：心如池面浮萍，浮萍随开随蔽，内心时明时暗。不管是江还是海，只要处于活水之中，浮萍就不能遮蔽水面。为何？活水有源，池水无源；有“本源”的人，有目标、有活力、有精神、有意志，自己的命运往往由自己掌握；没有“本源”的人，无目标、无活力、无精神、无意志，往往身不由己，只能任凭命运的安排。因此凡是自强不息的人都有“本源”，半途而废的人往往是因为没有寻得“本源”。

点评：国学大师梁漱溟先生曾提出“无我为大，有本无穷”，“有本无穷”和王阳明所言的“有源者由己”颇有相通之意。一个人寻得“本源”，就能够基本明确自己的人生使命、精神归宿、处事原则，而这些是人生能够保持内心安定、宠辱不惊，我心光明的重要基础。