壹
《论语十二章》，讲这篇课文的时候，能把《论语》中的一些核心概念，比如礼、乐、仁、君子等讲清楚，可以把《论语》分为“学”“礼乐”“仁”“君子”四个专题，将课文中的十二章放到对应专题，再配以《论语》中其它相关章句与李泽厚、钱穆等人的学术见解及拓展阅读
贰
《论语》不能只读懂字面意思，还需要引导学生结合现实生活进行思考，这对不论是提升思辨能力，还是写议论文而言都是帮助巨大的。每个专题设计一个联系现实思考的讨论问题。“礼乐”专题结束后的问题是“在当今社会，哪些传统的“仪式”或“规矩”已经变成了束缚，应该抛弃？哪些又值得保留？”有学生提到应该抛弃酒桌文化，但应该保留餐桌礼仪；应该抛弃论资排辈以及研究生对导师点头哈腰、奴颜婢膝，但应该保留尊贤敬老、尊重师长；应该抛弃过度寒暄不切正题，但应该保留真诚关心和适度寒暄......这些应该抛弃的规矩通常带来哪些问题，并总结出“虚伪、压抑、不平等、形式主义”等关键词。这些可以保留的规矩通常带来了“感恩、尊重、体贴、责任、和谐”。判断是否该抛弃的标准不是这样的“礼”流行了多久，而是它有没有内核，这个内核是仁心和仁爱。所谓“人而不仁，如礼何”，礼乐只是实现仁的手段而非目的，当礼乐少了仁的内核，就只剩下无谓的形式。只有有“仁”的精神，这样的规矩才是有价值的。于是顺理成章过渡到下一个专题“仁”的学习。
叁
春秋战国时期的礼崩乐坏对于学生而言只是一个抽象概念，可以用故事帮学生直观体会。对于高中学生而言，可以用《史记》的文言语段，学生起初会觉得难，但读完之后发现很有意思，既有成就感，又会减少对文言文的恐惧。比如讲季氏僭越时选了这段：孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。讲陪臣执国命时选了这段：桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。这就比抽象地讲“礼崩乐坏”要好，学生印象更深，体会也更深。
肆
讲礼乐区别用的是李泽厚的一段话，理论点明学生的困惑点在于错误地把“礼”当成了现代所说的礼貌礼节。我用“君君，臣臣，父父，子子”，引导学生理解实际上孔子讲的“礼”是从国家政治法统到民间礼仪礼节的总和，规定了人与人之间贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位。并且用了故宫不同宫殿的脊兽数量的区别为例，讲清楚这种等级秩序的严格。“礼”与“乐”的关系“礼”是一套等级秩序，为的是让人们各安其分、各司其职，这带来的是阶级分化，而这必然会带来问题。学生马上想到会产生不同阶级间的矛盾。我顺势引导，解决这种矛盾的方法就是用“乐”调剂。因为乐曲是由不同的乐音组成的，乐音各不相同但放在一起非常和谐。于是“乐”中蕴含的道理在于“和而不同”，这是一种差异中的和谐。并且人与人可以在“乐”中找到共同的审美体验，从而淡化身份隔阂。补充了《礼记》中的“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“和乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”这可以更清晰地明白礼乐的不同，也会发现礼乐所为达成的目的是一致的，也就是都是社会的和谐稳定。因此礼与乐应该是相辅相成的。
