【原文·段一】
山对水，海对河，雪竹对烟萝。新欢对旧恨，痛饮对高歌。琴再抚，剑重磨，媚柳对枯荷。荷盘从雨洗，柳线任风搓。饮酒岂知欹醉帽，观棋不觉烂樵柯。山寺清幽，直踞千寻云岭；江楼宏敞，遥临万顷烟波。
【典故简释】
雪竹对烟萝：“雪竹”见唐代郑谷《送进士韦序赴举》：“秋山晚水吟情远，雪竹风松醉格高”。王安石题句：“霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生”。该意象核心指雪中之竹，也可指一种干节带有浓厚白粉的竹类植物，因竹子本身常象征刚直、坚韧的品格，雪竹组合后更强化了不畏严寒、坚守气节的内涵，常用来寄托文人的志向。“烟萝”见唐代李端《寄庐山真上人》：“更说谢公南座好，烟萝到地几重阴”。唐代裴铏《传奇・文箫》：“世数今逃尽，烟萝得再还”。本义是草树茂密、烟霭缠绕藤蔓的景象，后来逐渐借指幽居之所或修真之地。后世诗词中这一寓意被不断强化，如南唐李煜《破阵子》：“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”，以烟萝形容宫廷中草木繁盛如仙境的景象。
饮酒岂知欹醉帽：《晋书・孟嘉传》：“九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，着嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四座嗟叹。”陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》也记载了此事。孟嘉是东晋时期的名士与官员，陶渊明的外祖父，在仕途与德行上也颇受时人推崇。孟嘉担任征西将军桓温的参军，重阳节桓温在龙山设宴，僚属齐聚。席间风吹落孟嘉的帽子，他却浑然不觉。桓温让下属沉默观察，还命孙盛写文章嘲讽他，孟嘉归来后看到文章，不假思索即刻作答，文辞出众，满座之人无不赞叹，尽显其风流儒雅与才思敏捷。“孟嘉落帽”“重阳落帽”遂为重阳节登高宴饮展现文雅气度的标志，后世多有吟咏、化用。杜甫《九日蓝田崔氏庄》：“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。”李白《九日龙山饮》：“九日龙山饮，黄花笑逐臣。醉看风落帽，舞爱有留人。”杜牧《秋夕有怀》：“极浦沉碑会，秋花落帽筵。”
观棋不觉烂樵柯：南朝梁任昉《述异记》：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷童子谓曰：‘何不去？’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”晋代樵夫王质到信安郡石室山砍柴，看见几位童子一边下棋一边唱歌，便驻足观棋。不久童子提醒他该离开，王质才发现砍柴用的斧柄已经完全腐烂。等他回到家乡，才发现世间早已物是人非。后以“烂柯”比喻时光飞逝，人事发生巨大变迁。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”诗人被贬多年后重返京城，用“烂柯人”自比，抒发了时光流逝、世事沧桑以及自身恍若与世隔绝的复杂心境，是该典故最经典的化用之一。文天祥《为或人赋》：“悠悠成败百年中，笑看柯山局未终。”借烂柯典故暗喻天下大势如棋局般变幻莫测，百年成败不过转瞬之间，赋予典故新的政治隐喻。
【原文·段二】
繁对简，少对多，里咏对途歌。宦情对旅况，银鹿对铜驼。刺史鸭，将军鹅，玉律对金科。古堤垂亸柳，曲沼长新荷。命驾吕因思叔夜，引车蔺为避廉颇。千尺水帘，今古无人能手卷；一轮月镜，乾坤何匠用功磨。
【典故简释】
银鹿对铜驼：“银鹿”最早多为器物或代称用法。《太平广记》中提及同昌公主宅中“搘以金龟银鹿”，即用银鹿作为器物支架；《资治通鉴》也记载吴越恭穆夫人“常置银鹿于帐前，坐诸儿于上而弄之”。后即指代孩童嬉戏的摆件。宋朱松《记草木杂诗七首・萱草》：“诸孙绕银鹿，采摘动盈把”。另据《唐国史补》，颜真卿侄家家僮名银鹿，引申为仆人的代称。“铜驼”出自《晋书・索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”索靖是西晋名臣，立足现实，高瞻远瞩，预见天下将大乱，感叹洛阳宫前的铜驼会被荆棘淹没。后世用“铜驼”“铜驼荆棘”喻指国土沦陷、世事沧桑。
刺史鸭：《唐语林》：“李远为杭州刺史，嗜啖绿头鸭。贵客经过，无他馈饷，相厚者乃绿头鸭一对而已”，即李远酷爱绿头鸭，招待挚友也常以绿头鸭为礼；又传苏州刺史韦应物喜爱养鸭，还称鸭子为“绿头公子”。体现唐代官员的生活趣闻，成为后世诗词中描写地方官生活的小众意象。
将军鹅：《晋书・王羲之传》载，王羲之爱鹅成癖，见山阴道士所养之鹅极佳，便求购不已，道士提出“为我写《道德经》，当举群相赠耳”，王羲之欣然挥毫，写完后携鹅而归。不过唐人多认为他当时写的是《黄庭经》，李白《送贺宾客归越》“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅”，便是对此典故的化用。该典故凸显了王羲之率真的性情，后世也常用“书鹅”“换鹅书”代指书法创作，成为书法文化中的经典轶事。
玉律对金科：汉代扬雄的《剧秦美新》：“懿律嘉量，金科玉条”。“玉律”本指古代用玉制作的定音器具，引申为规范；“金科”指像黄金一样贵重的法令条文。后来以“金科玉律”指完善严密的法律条文，比喻不可变更的信条。
命驾吕因思叔夜：《世说新语・简傲》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾”。嵇康字叔夜，他与吕安交情深厚，二人只要思念对方，即便相隔千里，也会立刻驾车前去相会。凸显挚友间的深厚情谊，成为形容友谊真挚的典范。后世文人赠友诗中，也常化用“命驾”意象，如“何日命驾来，共赏山中月”，表达对友人相见的期盼。
引车蔺为避廉颇：《史记・廉颇蔺相如列传》：“已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿”。完璧归赵后蔺相如因功拜相，官位高于将军廉颇，廉颇心怀不满，扬言要羞辱他。蔺相如为顾全赵国大局，避免与廉颇正面冲突，每次见到廉颇都调转车子回避，至今河北邯郸仍存古迹“回车巷”。后廉颇知相如苦心而“负荆请罪”，演绎出“将相和”的故事。元代杂剧《将相和》便以此为蓝本，成为流传甚广的剧目。后世文学对此典故化用极多，也常以“将相和”作为团结协作的典范。
【原文·段三】
霜对露，浪对波，径菊对池荷。酒阑对歌罢，日暖对风和。梁父咏，楚狂歌，放鹤对观鹅。史才推永叔，刀笔仰萧何。种橘犹嫌千树少，寄梅谁信一枝多。林下风生，黄发村童推牧笠；江头日出，皓眉溪叟晒渔蓑。
【典故简释】
梁父咏：《三国志・蜀志・诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”。《乐府诗集》记载《梁父吟》为乐府《楚调曲》名，“《梁父吟》，盖言人死葬此山，亦葬歌也”。东汉蔡邕《琴操》还提到该曲始创于孔子弟子曾参。后成为寄托志士情怀、感慨世事的象征，也暗指怀才者隐居时的心境。李白《梁甫吟》：“长啸梁甫吟，何时见阳春”，延续了该意象的情感内核。
楚狂歌：《论语・微子》：“狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。”楚狂即楚国隐士陆接舆，他佯狂避世，这首歌也被称为《凤兮歌》，既体现了隐士对乱世的不满，也暗含对热衷仕途者的劝诫，后成为隐士表达愤世之情的代称。李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，即以楚狂自比，抒发不受世俗束缚的狂放情怀。
放鹤：苏轼《放鹤亭记》载，宋代隐士张天骥在江苏铜山县南云龙山下筑亭，驯养两只白鹤，每日白鹤朝出暮归，张天骥常在此放鹤游乐，苏轼据此作记赞美其隐逸生活。《放鹤亭记》流传后，“放鹤”成为古典文学中常见的隐逸意象，如后世文人诗词中常以“放鹤寻幽”描写隐居生活的闲适。
观鹅：《晋书・王羲之传》：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”东晋书法家王羲之爱鹅成癖，他听闻会稽一老妇养的鹅叫声极佳，便专程前往观赏，老妇竟将鹅烹煮款待，令王羲之惋惜终日。另有记载称王羲之曾为道士抄经换鹅，可见其对鹅的喜爱。传说王羲之从鹅的姿态中领悟到书法笔法，该典故也与书法艺术的灵感来源相关联。参见本韵段二“将军鹅”注。
史才推永叔：永叔即北宋欧阳修，其史才的记载散见于《宋史・欧阳修传》等史料。欧阳修主修《新唐书》，独撰《新五代史》，其史书体例严谨、文笔简练，被后世推崇。他的史书既注重史实考证，又兼具文学性，对后世史学编纂影响深远，欧阳修也成为宋代史学的代表人物之一。
刀笔仰萧何：出自《史记・萧相国世家》，萧何早年为秦朝刀笔吏，秦末随刘邦起兵，攻入咸阳后，他不取金银，反而收集秦朝律令图籍，为汉朝制度建立奠定基础，后制定《九章律》，成为汉朝法律的雏形。“刀笔”代指文书、法律事务，这句意为精通文书律法、治国理政的才能，后人首推萧何，体现了萧何在法制建设上的开创性地位。参见《声律启蒙》上卷“九佳”韵“造律吏哀秦法酷”注。
种橘犹嫌千树少：《三国志・吴志・三嗣主传》中孙休注引的《襄阳记》记载，三国时吴国丹阳太守李衡，因妻子反对置办产业，便偷偷派人栽种千株橘树，临死前对儿子说：“吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用也。”将橘树比作“木奴”，可长久为家人提供生计。原指李衡栽种橘树留作家产的事，后可引申为对长远生计的谋划，也体现了橘树在古代作为经济作物的重要地位。
寄梅谁信一枝多：南北朝陆凯《赠范晔诗》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”。陆凯托驿使将一枝梅花寄给长安的友人范晔，以梅花传递情谊。后“寄梅”成为传递友情、乡情的经典意象。宋代晏几道《虞美人》：“小梅枝上东君信，雪后花期近”，延续了梅花承载思念的意象脉络。参见《声律启蒙》上卷“十三元”韵“馥馥早梅思驿使”注。
