十五删【原文·段一】
兴对废，附对攀，露草对霜菅，歌廉对借寇，习孔对希颜。山垒垒，水潺潺，奉璧对探镮。礼由公旦作，诗本仲尼删。驴困客方经灞水，鸡鸣人已出函关。几夜霜飞，已有苍鸿辞北塞；数朝雾暗，岂无玄豹隐南山。
【典故简释】
附对攀：西汉扬雄《法言・渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也”。比喻依附帝王或有声望的人以成就自身，强调顺势借力的重要性。成语“攀龙附凤”比喻依附权贵以获取功名，或依附有声望者来确立自身名声，含贬义。杜甫《洗兵马》：“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王”。
歌廉对借寇：“歌廉”出自《后汉书・廉范传》：“成都民物丰盛，邑宇逼侧，旧制禁民夜作，以防火灾，而更相隐蔽，烧者日属。范乃毁削先令，但严使储水而已。百姓为便，乃歌之曰：‘廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五袴。’”东汉廉范任蜀郡太守时，打破当地为防火而禁止百姓夜间劳作的旧令，仅严令百姓储水，百姓得以夜作而日渐富足，于是作民谣歌颂他。“歌廉”常用此指代赞美贤能清廉的地方官。“借寇”出自《后汉书・邓寇列传》。寇恂治理颍川政绩卓著，离任后随光武帝再至颍川平寇，百姓拦驾恳请“愿从陛下复借寇君一年”，希望留他继续治理颍川。“借寇”后来成为挽留贤能地方官的代名词，体现百姓对政绩突出官员的爱戴。
习孔对希颜：“习孔”即研习孔子学说，源自《论语》中对孔子思想的记载；“希颜”即仰慕颜回品行。颜回是孔门优秀弟子，《论语》中多次记载颜回的贤德，如“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。二者合称指研习孔子的学说、效仿颜回的高尚品德，是古代士人追求的道德与学术目标。参阅《声律启蒙》上卷“一东”韵“颜巷陋”注。
奉璧对探镮：“奉璧”出自《史记・廉颇蔺相如列传》，蔺相如奉赵王之命带和氏璧出使秦国，面对强秦据理力争，最终成功携璧归赵。参见《声律启蒙》上卷“六鱼”韵“奉璧蔺相如”注。“探镮（huán）”出自《晋书・羊祜传》：“祜年五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。”羊祜五岁时，让乳母取自己常玩的金环，乳母称无此物，他便到邻居李氏家东垣的桑树下探得金环。李氏惊叹这是自家亡儿遗失之物，时人都惊异羊祜是李氏亡儿转世。“探镮”成为后世指代前世今生、旧物重逢的典故。
礼由公旦作：公旦即周公旦（周公），《史记・周本纪》等记载，周公为巩固周朝统治，制定了一套礼乐制度，后世整理为《周礼》。这套制度成为古代社会的礼仪规范基础。
诗本仲尼删：《史记・孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之”。孔子从三千多篇古诗中删繁就简、筛选整理，最终留下符合礼义的三百零五篇，形成了流传至今的《诗经》。
驴困客方经灞水：相传孟浩然常骑驴出游觅诗，曾冒风雪骑驴经灞水赏梅，还称自己的诗作多在驴背上构思而成。此句以“驴困”衬托旅途艰辛，也暗合文人漫游寻诗的雅事。参见《声律启蒙》上卷“六鱼”韵“浩然驴”注。“灞水”“灞桥”是古代文人送别、漫游的地标，频繁出现在诗中。李白《灞陵行送别》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩”。
鸡鸣人已出函关：《史记・孟尝君列传》载，孟尝君广交门客，声名日隆，秦昭王聘孟尝君为相，后听信谗言欲除之，孟尝君无奈出逃。“孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”孟尝君靠门客学鸡叫，诱使守吏开门，逃出函谷关。成语“鸡鸣狗盗”原指微不足道的技能，后转贬义，比喻低下的、不正当的手段。
岂无玄豹隐南山：汉代刘向《列女传・陶答子妻》载，陶答子治陶三年无政绩却家境暴富，其妻劝谏他：“南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害”。意思是南山的玄豹会在雾雨天蛰伏七日不觅食，只为滋养皮毛、成就斑纹，从而躲避灾祸。比喻隐居避世、韬光养晦以远离祸患。
【原文·段二】
犹对尚，侈对悭，雾髻对烟鬟。莺啼对鹊噪，独鹤对双鹇。黄牛峡，金马山，结草对衔环。昆山惟玉集，合浦有珠还。阮籍旧能为眼白，老莱新爱着衣斑。栖迟避世人，草衣木食；窈窕倾城女，云鬓花颜。
【典故简释】
黄牛峡：传说大禹治水时，遇长江三峡一带河道阻塞，有天神化作一头黄色黄牛，以牛角触山开道，帮助大禹疏通江流。治水成功后，黄牛的影像永久留在峡壁上，后人便将此峡命名为“黄牛峡”，并建黄陵庙祭祀。诸葛亮《黄陵庙记》：“熟视于大江重复石壁间，有视象影现焉，鬓发须眉、冠裳宛然如彩画者。前竖旗旌，右驻以黄犊……惜乎庙貌废去……仆复而兴之，再建其庙貌，目之曰黄牛庙，以显神功。”
金马山：多指云南昆明金马山，元代张道宗《记古滇说集》：“阿育王有神骥一匹，身高八尺，红鬃赤尾，毛有金色。三子共争之，王莫能决。乃曰：‘……将我神骥纵驰而去，有能追获者主之。’……其季子至德先至滇之东山而获其神骥，就名其东山以为金马山。”不同地域的金马山虽有差异，但均带有历史传说及军事文化色彩。
结草对衔环：“结草”出自《左传・宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”晋国魏武子临终前交待儿子魏颗，先是让其将爱妾嫁人，病重时又改口让爱妾殉葬。魏颗认为人病重时神智混乱，遵从了父亲清醒时的嘱托嫁出爱妾。后来魏颗与秦将杜回交战，一位老人结草绊倒杜回助他取胜，梦中老人称自己是那爱妾的父亲，以此报答他不杀女儿之恩。“衔环”出自南朝梁吴均《续齐谐记》：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”杨宝九岁时救下一只被猛禽所伤的黄雀，悉心照料至其康复飞去。黄雀化身童子赠他四枚白环，称可保他子孙品行高洁、位居三公。这是两个并列的感恩典故，后合成成语“结草衔环”，比喻受人恩惠后，必会厚报且至死不渝。
昆山惟玉集：《史记・李斯列传》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。”李斯在给秦始皇的《谏逐客疏》中，列举秦王拥有的各类非秦地产出的珍宝，其中包括“昆山之玉”，凸显昆山玉的珍贵稀有。昆山即昆仑山，自古传说出道美玉。《千字文》：“金生丽水，玉出昆冈”。后世常用“昆山玉”比喻杰出人才。
合浦有珠还：南朝宋范晔《后汉书・孟尝传》：“郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境，常通商贩，贸籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徒于交阯郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。”合浦郡靠出产珍珠与外界贸易换取粮食，此前官吏贪婪无度，过度捕捞致使珠蚌迁徙，百姓生活困苦。孟尝任太守后革除弊政，不到一年，离去的珠蚌回归，珍珠产量恢复，百姓重归旧业。后用“合浦还珠”比喻人或物品失而复得。
阮籍旧能为眼白：此句源自阮籍“青白眼”的典故，阮籍能通过眼神表达喜恶，面对拘于礼法的凡俗之人就翻出白眼；而见到志同道合的雅士，就正视对方，露出青眼（黑眼珠）。“眼白”即白眼，代表对世俗之人的轻视。参见《声律启蒙》上卷“四支”韵“青眼对白眉”注。
老莱新爱着衣斑：《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”春秋楚国隐士老莱子年过七十，身着五彩斑衣，在堂前扮孩童嬉戏，还佯装跌倒学婴儿啼哭，以此消除父母的衰老之忧，其孝行后来被纳入《二十四孝》。“斑衣娱亲”是古代孝道文化的经典符号，专门用来指代子女用委婉方式孝顺父母。
窈窕倾城女，云鬓花颜：《汉书・外戚传上・孝武李夫人传》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’上叹息曰：‘善！世岂有此人乎？’平阳主因言延年有女弟，上乃召见之，实妙丽善舞。由是得幸，生一男，是为昌邑哀王。李夫人少而蚤卒，上怜闵焉，图画其形于甘泉宫。”汉武帝乐师李延年想将妹妹献给武帝，便在宴会上献歌，平阳公主顺势向武帝举荐。李氏容貌“倾国倾城”，深得武帝宠爱。后来李夫人因病早亡，武帝悲痛不已。“倾国倾城”成为形容女子绝色的经典说法。白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国”“云鬓花颜金步摇”。
【原文·段三】
姚对宋，柳对颜，赏善对惩奸。愁中对梦里，巧慧对痴顽。孔北海，谢东山，使越对征蛮，淫声闻濮上，离曲听阳关。骁将袍披仁贵白，小儿衣着老莱斑。茅舍无人，难却尘埃生榻上；竹亭有客，尚留风月在窗间。
【典故简释】
姚对宋：“姚”指姚崇，“宋”指宋璟，二人是唐玄宗时期的贤相，先后辅政推行改革，革除弊政、发展生产，是开元盛世的重要奠基人，史称“姚宋”。《旧唐书・姚崇传》载其“明于吏道，断割不滞”；《旧唐书・宋璟传》称其“少耿介有大节，博学，工于文翰”。
柳对颜：“柳”指柳公权，“颜”指颜真卿，二者为唐代著名书法家，柳公权的楷书结体严谨、劲媚挺拔，颜真卿的书法笔力雄健、气势恢宏，后世合称“颜筋柳骨”。《旧唐书・柳公权传》记其“尤工楷书，结体劲媚，法度谨严，自成一家”；《旧唐书・颜真卿传》载其“善正、草书，笔力遒婉，世宝传之”。
孔北海：指东汉末年的孔融，建安七子之一，因汉献帝时曾任北海太守，故被称作“孔北海”。孔融幼而知礼，有“孔融让梨”的典故，文采出众，后因多次讥讽曹操，被曹操所杀。《后汉书・孔融传》：“卓乃讽三府同举孔融为北海相……操疑其所论渐广，益惮之……遂令丞相军谋祭酒路粹枉奏孔融……书奏，下狱弃市。”记录了他任北海相及最终被曹操诛杀的始末。
谢东山：指东晋的谢安，他早年隐居于会稽东山，多次拒绝朝廷征召，四十岁后才出山为官，后在淝水之战中以八万兵力击败前秦百万大军，成为东晋的中流砥柱。《晋书・谢安传》：“安虽受朝寄，然东山之志始末不渝，每形于言色。”后“东山再起”指退隐后再度出任要职，也比喻失势后重新恢复地位。
淫声闻濮上：《礼记・乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也”。《史记・乐书》：“故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”“濮上”指濮水一带，“淫声”即“濮上之音”，指代靡靡之音、亡国之音。传说此音为商纣王乐师师延所作，武王伐纣时师延投濮水而死，此乐便流传于濮水之上。
离曲听阳关：王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。“阳关”是古代通往西域的要道，是古代经典的送别乐曲。后此诗被谱成乐曲，因反复叠唱，得名《阳关三叠》，即此之“离曲”。
骁将袍披仁贵白：《旧唐书・薛仁贵传》：“仁贵自恃骁勇，欲立奇功，乃异其服色，著白衣，握戟，腰鞬张弓，大呼先入，所向无前，贼尽披靡却走。”唐名薛仁贵常着白袍冲锋，作战勇猛，辨识度极高，令敌军畏惧，被称为“白袍将军”。最经典的战绩是“三箭定天山”，唐代军中传唱歌谣“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关”。后世评书《薛仁贵征西》以其为原型，放大了他白袍作战的经典形象。
小儿衣着老莱斑：见上段“老莱新爱着衣斑”注。
