17.22 子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉；不有博弈者乎，為之猶賢乎已。

〇难矣哉，谓无所用心，必流于放荡，难以入德也。博、弈皆局戏。博即六博，似后代之双陆。双方各六著，先掷著，视其采以行棋。其法今不详。奕者围棋。古奕用二百八十九道，今用三百六十一道。为之者，用心为之也，谓博奕者用心为之，犹胜乎止而无所用心也。

〇此章是示人当收放心也。盖圣人非教人博奕也，所以甚言无所用心之不可尔。心体本运动不息，若顷刻间无所用之，则邪辟之念便生，圣人以为难矣哉，言其至危而难安也。朱子曰：心若有用则心有所主，如今读书心便主于读书，写字心便主于写字，若悠悠荡荡未有不入于邪辟。（朱子语类）

17.23 子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子義以為上；君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。

〇君子不尚勇而上义。上即尚也。在位之人有勇而无义，则为乱逆；在下小人有勇而无义，则为盗贼。

〇此章是教人以理制气之学也。义以为上，则是义理之勇。义者勇之为体也，义在是即勇在是。盖义者制事之宜，立身之宰，君子于义所当为，则奋迅直前，毫无退避。故作事惟准乎天理之宜，自反而缩，则可以常伸万物之上，此乃勇之大者。若夫血气用事，乃匹夫之徒勇，非圣贤之大勇也。孔子曰勇者不惧，又曰仁者必有勇勇者不必有仁，其此意也夫！（四书日讲）

17.24 子貢曰：君子亦有惡乎。子曰：有惡，惡稱人之惡（è）者，惡居下流而訕（shàn）上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也亦有惡也，惡徼（jiāo）以為知（智）者，惡不孫（遜）以為勇者，惡訐（jié）以為直者。

〇恶，憎恶（wù），下同。惟恶者之恶如字。讪，谤毁也。窒，窒塞也。徼，伺察动静也。讦，谓发人细失，诬人阴过也。君子以泛爱为志，疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。

〇此章见圣贤用恶以维世之意也。唯仁者能恶人，君子见乱政教害人者则恶之，故曰有恶也。如不当暴扬人恶，春秋之义讥其重者而已，喜称人恶则无仁厚之意。礼：为人臣下者，有谏而无讪。盖下讪上则无忠敬之心，足扇动民怨生祸乱也。徒勇者好刚使气，不辨礼与非礼，必至犯上作乱矣。临事果敢，却不通恕道，窒塞于事，未免率意妄为矣。此四者皆乱政败俗也，故君子恶之。（戴望）

〇子贡既问所恶，则知其亦有恶也。专务伺察动静以为能，以为己智，则其害乱德谬人者也。己不逊而托于勇，此亦败礼俗，其害大。专好攻讦阴私而不讳，托于直而不隐，其害伤人者也。此三者皆乱德害人，故子贡恶之。由此以观，孔子恶心体之不明者，恐其非理而妄作也；子贡恶心术之不正者，恐其以似而害真也。圣贤以忠厚长者之道望天下，其意岂有岐哉！（四书日讲）

17.25 子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。

〇此小人，谓仆隶下人也。此女子，与小人并立，当自婢妾言之。女子以形事人者也，仆隶以力事人者也，其志皆不在义。故亲近之则狎昵恃爱，全无顺逊之礼；疏远之则失其所望，便生怨恨之心。此其所以为难养也。养者，谓蓄之使给事也。唯者，励女子小人之辞，亦举类不言之教也。

〇此章见畜臣妾者当御之有道也。女子小人，朱注统之曰“臣妾”，盖自君国以至士大夫家，凡臣妾之类，皆该之矣。女子小人，近之远之，有许多病痛在，有许多义理在。汉唐之未足以观矣。故朱子曰：莊以涖之，慈以畜之，则无二者之患。易遯之九三曰：畜臣妾吉。以九居三，阳刚而正也，则莊以涖之者象焉。易旅之六二曰：得童仆贞。以六居二，阴柔而中也，则慈以畜之者象焉。大学曰：之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉。修身齐家之道，惟在宽严相济而已。非然者，安危出其喜怒，祸患伏于闺闼，可不惧哉。（简朝亮、唐文治）

17.26 子曰：年四十而見惡焉，其終也已。

〇人到四十还屡现劣迹，他这辈子也就这样了。

〇此章是勉人及时进修也。君子十年而幼学，至四十强而仕，则其学成矣。是当强仕之际，宜其为人所敬畏而不见恶焉。年在始仕而见恶行，是终自绝于善也。春秋之义，人道莫重于终始。故翚、招贬之于始，仲遂贬之于终，皆言乎罪大恶极，足以贯其没世者也。（戴望）

〇此亦类不言之教者也。阳货一篇，首明圣人之德术，次诱人以言语之教，又诱人以不言之教也。终于此章，见圣道之不行也。下接微子篇，皆仁人所失，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。（论语象义）