为善之心真切
《传习录》：先生问在坐之友，比来工夫何似？一友举虚明意思。先生曰：“此是说光景。”一友叙今昔异同。先生曰：“此是说效验。”二友惘然。请是。先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如此则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。”
用白话文说一说这段话的意思：
王阳明问在座的朋友，近来修行的工夫做得怎么样了。一位朋友说内心清澈明亮没有任何杂念，王阳明说道：“你这是在说人生感悟。”一位朋友讲述开始修行后和未修行前的不同，王阳明说道：“你这是在说价值判断。”两位朋友很茫然，请教修行的真谛。
王阳明说道：“我们今天努力修行，不过是要让‘为善之心’纯真而现实。只有‘为善之心’变得纯真而现实了，看见‘善’就会向往，改掉自己的过失。这才是真正的工夫，这样下去，私欲会一天比一天少，天理会一天比一天清晰明了。如果停留在人生感悟和价值判断的水平，就会助长在内心之外求天理的毛病。这不是工夫。”
理解这句话，有以下几点需要注意：
[if !supportLists]一、[endif]一般地我们获得知识都是通过对外界事物不断的观察、实验来实现的。但王阳明认为应该从内心去求索，这不是说不需要外界通过感官刺激给我们的感觉、印象、表象等等。是说应该将这些东西变成我们思维的一部分，并连同这些东西在一起，对整个思维进行思维，也就是反思。
[if !supportLists]二、[endif]由此，知行合一的“行”不能简单地理解为实践，因为知识和实践是可分的，而合二为一的“知”与“行”是不可分的。“行”如果回到其基本意思“行为，行动，实际去做”的话，我们不难发现，“做”只是表现，而指挥“做”的大脑才是根本，所以“行”到了它的反面，到了“知”那里；而我们把“知”理解为“智”，理解为获取知识的过程，“知”也就去了它的反面，到了“行”那里。可见，“知”与“行”是不可分的。有人说知行合一就是一范畴，这没说错。
[if !supportLists]三、[endif]这一观点是主观唯心主义者所共同持有的重要观点。
一时之念，不知对不对，权且记下。
