宪问第十四㉑-㉒
㉑子曰：其言之不怍，则为之也难。
㉒陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子曰，其言之不怍，则为之也难。怍:是惭愧的意思。一个人说大话还不觉得惭愧。我们经常讲“大言不惭”，就是从这句话当中延伸出来的。说一个人大言不惭，则为之也难。这个“为之”我们讲两层意思。第一层意思：履行、践行、实现很难。一个人大言不惭，真正实行起来，履行自己所说过的话是很难的。
我们讲何为大言呢？超出实际的，或者你压根就没有想去做的事情，你只是说说而已，为了哄骗他人的开心，讲的假的、大的、空的话，我们称之为大言。
当一个人大言不惭，你履行起来是非常的困难的。
那么再讲为之的第二层意思：一个人如果总是讲假、大、空的话，有所作为是很难的事情，为什么呢？我们学习了儒家文化，我们看看儒家的次第是如何讲的。一个人首先要明德，要先内修，先修己身。修己身之后我们去亲民、去帮助他人，有所担当，在事情上有所作为，这是一个次第。让自己变得更好，帮助他人，通过我们做好事情让自己有所作为。可是一个大言不惭的人总是讲超出自己实际的话，可是你的能力办不到，这个时候就会导致一个人是荒废的状态。我讲的话我办不到啊，办不到我就容易放弃，或者我讲的话我压根就没想去实现，我也没想去兑现，这个时候我们讲出去的话，怎么可能取信于人呢？我们讲一次、讲两次，或许他人会相信，事不过三，当你讲第三次的时候，还有人相信你的话吗？“人无信不立”，如果没有人再去相信你的话，你怎么可能有所作为呢？
所以我们要从自己的说话，“言”，开始修。言行一致，言是在先的，一个人说到哪里，你就努力的去践行，办到哪里。如果你自己压根就没想去做的事情，你就不要讲。我们讲出去的话，我们暂时做不到，这没有什么问题，我们一直在奔着这个方向努力，所有的人都可以看到你的努力，所以你一定要说自己想要去做的事情。其二，我们要讲自己能办到的事情，或者已经做过的事情，我们才可能言行一致，一个言行一致的人，才可能有所作为。
所以平时要注意我们所讲的话，要注意我们自己的行为，它是否是一致的。我们自己的心念、思维，我们的语言，我们的行为，这三点要保持一致，一个人才能有所作为。
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。陈成子，齐国的大夫。弑简公，齐简公。如果君主是不道义的、不正义的，荒淫无道的，这个时候不叫弑君，叫讨伐，比如说讨伐商纣王。所以何为弑君呢？就是君主没有什么问题，以下犯上，称之为弑君。这里说陈成子弑齐简公，当有臣弑君，作为周朝的天子，是要出兵讨伐的。但是到了春秋这个时期，周天子势微，他没有能力去讨伐，那这个时候依照礼制，其他的诸侯国是可以正当的讨之。名正，这是出师有名的。齐国和鲁国又是邻国，所以说孔夫子听闻了这件事情，“沐浴而朝”，很重视。朝：就是朝见哀公。见到了鲁哀公说：‘陈恒弑其君，请讨之。’我们要出兵讨伐，维护正义，维护礼制。”如果鲁国出兵讨伐，他是正义之师，一定会有其他的诸侯国加入，一起讨伐。那我们看鲁哀公是如何讲的呢？
公曰：告夫三子。说去告诉那三子吧。三子：指的是三桓。季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。因为三桓掌权，鲁哀公手里并没有兵权。
孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。孔夫子退下朝来以后，讲了一句话，因为我曾经做过大夫，我不敢不告。做过大夫的人，听到了这种事情，他是要维护仁义、维护礼制的，体现的是一个忠字。孔夫子忠于道、忠于仁、忠于礼、忠于国家、忠于哀公。
我们要延伸这个“忠”字，我们在一个工作岗位上，其实忠于的是自己，并不是自己的公司、自己的企业；我们在一段感情当中，说忠于一段感情，其实并不是忠于那个人，而是忠于自己心中的感情，我对这个人有感情，那我忠于的实则是自己；我和朋友相交，我忠于朋友之间的情谊，并不取决于对方怎么样，说对方这个朋友并不太好，那我可以不与他相交，可是我一旦要与他相交，我忠于的朋友之间的情谊；我抱怨这个企业不好，我可以离开，但是我在这里一天，我忠于的是自己的职责，忠于的是自己的职位；说我在一段感情当中，如果感情出现了问题，我们可以分开，如果不分开，我忠于的是自己的这段感情，忠于的是自己内心的信仰，和精神力量。所以人有一个“忠” 字就会一身正气，无论当下正在做着什么事情，我们都尽心尽力，尽职尽责，忠于自己内心的想法。
君曰：告夫三子者。可是鲁哀公说，让我告诉三桓。之三子告，不可。我接下来就去告诉了三子，也就是三桓，“不可”，告诉我不会出兵讨伐的。
孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也！同样，因为我做过大夫，鲁哀公让我告诉三桓，我是不敢不告诉的。还是那个“忠” 字，讲完这句话，我们从其中再来延伸。
我们先讲第一点：孔夫子难道不知道哀公手里没有兵权吗？为何还要先告诉哀公？我们看孔夫子这一系列的行为背后的想法是什么，按照礼制就是应该先告诉哀公，是不是在正名、尊君？他要正的是君位，有这种事情，不合乎礼制的事情，我一定要先告诉哀公，这是正名。
那么再讲其二：哀公让孔夫子去告诉三桓，孔夫子知不知道三桓一定不会出兵讨伐的？显然是知道的。为何知道他不会讨伐呢？三桓本身霸持国政，名不正言不顺，就是违背礼、违背义的，本身这件事情就不合适，他又怎么可能出兵讨伐陈成子呢？陈成子是弑君，三桓霸持朝政，掌握军权，虽然没有弑君，同样是越礼的行为，他明知道不可能出兵讨伐的，可是依然去告诉三桓，为何呢？是不是起到了一个震慑的作用？
如果弑君，是要招致其他诸侯国的讨伐的。所以说我们看孔夫子这一切的行为，都是在忠于自己的道，忠于礼，忠于君。明知道这件事情是不可为的，依然要去做这样的事情。首先是尊君、正名。告诉三桓起到一个震慑的作用。
那我们再来延伸第三点：我们去纵观历史，有贤臣的时候必有明君，有明君则必有贤臣，他是相辅相成的。我们讲过齐桓公和管仲，管仲是贤相。齐桓公也是明君啊。那我们再看每一个历史的阶段都是一样的，因为有明君自会有贤臣辅佐，如果只有贤臣，他有正义的主张，可是没有明君采纳，这个国家依然不会兴盛。
我们从这个道理延伸到生活当中来，一个人如何才能有贵人相助，才能有他人相帮呢？我们来思考一下，比如说我们是做老板的人，然后你对员工说，你哪里存在问题，你给他指出，希望他成长。如果他听不进去你的话，也不加以改正，你下次还会再说吗？你和朋友相交，你给朋友一些建议，可是他从来都不听从，甚至很不耐烦，下次你还愿意再说吗？
听到这里我们就要思考了，一个人如何才能有贵人相助啊？是你能听进去他人的良言相劝，他人才愿意指点你、愿意帮助你，如果你是听不进去他人的话，又有什么人愿意帮你呢？用老百姓的话油盐不进。
所以我们总是抱怨生活当中没有贵人相帮、没有他人相助，想一想我们生活当中真的没有出现过贵人吗？恐怕不是的。就像一个国君在感叹，说为什么就没有贤臣来辅佐我呢？真的是没有出现过贤臣吗？历史上的贤臣、忠义之士太多太多了，数不胜数。可是因为你听不进去他人的谏言、他人的建议，故而他不可能留下相帮。
所以生活当中一样的道理，我们要想贵人多，那首先你得听得进去贵人的良言相劝，我们自己愿意去修正、愿意去改变，他人才可能愿意帮助我们。
比如说在一个企业当中也是一样的，我们自己是在不停地努力，不停地上进，是不是我们的领导才愿意帮助我们？和朋友相交也是一样的，我们是积极的、向上的，可以听进去他人建议的，朋友是不是才愿意和我们说更多的话？如果我们是听不进去的，自然也就没有人愿意再讲。
