这里的书，不仅是书籍，也包括重要的文件or文献。
读书法和读人法，是一样的，读书就是读人，读人就是读书。
读书法/读人法，这件事，可以说一说。
读书，尽管不是唯一，但是认知深度的首要来源。
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1、“古之学者为己”，读书为己，读人为己
子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。学，是为了提升自己，为了自己。
2、读书，就是读人/读人，就是读书
读不懂《论语》的人，跟在孔子身边也没用。所以，子曰：“二三子，吾无隐乎尔”。看不懂任总和马云的内部讲话的人，跟在他们二位身边也取不到真经。
最好的书，就是最聪明智慧的人，耳提面命，把道理掰开了揉碎了讲给你听。
善读书的人，就是能够读书如读人的人。
懂了读书法，用读书法来读人，也是一样的。
3、读书读原典，只读原典；读人读大神，只读大神
从我的引路老师那里知道的第一句话，就是“读原典”。很感恩，从一开始，就知道了这个。
这个传统，东西方都有。芝大传统就是这样（参见哈钦斯《芝加哥大学回忆录》及林毓生《中国传统创造性的转化》）。
何谓“原典”？
当下的中文语境，“经典”泛滥。有鉴于此，我用“原典”这个词，和“经典”作一个区分。
“原典”，近乎于“原始经典/基础性经典/经典中的经典”，带有“元/原”意义上的重要性。通常来说，是真正的原典，时间流逝无损于它的光辉，是永远的经典/绕不开的经典。
我们通常所说的经典中，只有很小一部分，才可以称之为“原典”。这个区分，至关重要。
为什么要读原典（包括大神）？读原典的好处，太多，说两点：
（1）时间上高效。原典历经时间淘洗而能光华灼灼，里面都是精华。像一碗好饭，你只管吃就是。而读其他的书，饭里面要挑砂子，越往下，砂子可能越多。砂子太多，挑不好的时候，吃下去有害无益。
（2）站得住，不摇摆。原典就是权威，说一不二。读一般的书，看了个道理，旁人一评论，自己一怀疑，何去何从心里就没底了。
或曰：开卷有益，善读书的人，读什么书都可以。我的回答是：原典都看不过来，还有时间看别的？
书要读原典，人要读大神（神级大牛人）。如果你做企业，身边没有大神，就去读任正非、马云、乔布斯、韦尔奇、稻盛和夫、马斯克……；以及还有各位史前大神如卡耐基、洛克菲勒、松下幸之助……的书。
4、读原典的四个核心方法
1）第一个方法，叫“比慢”。这是“芝大读书法”（同样参见哈钦斯《芝加哥大学回忆录》及林毓生《中国传统创造性的转化》），东方也一样。
比慢，浸泡在里面，慢慢看，不求快。精读，一字一句不放过。不求快，一句不懂不放过。
通俗一点说：琢磨！书中的道理，多琢磨；身边大牛的做事方式，多琢磨。
2）第二个方法，读出“好”来。不好的地方，也要读出“好”来。这个我称为“十力读书法”。
先说一段故事：
徐复观先生在其《自述》中记：“复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力，请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力以不高兴的神气说，你并没有读懂，应该再读。过了些时候，徐复观再去看熊十力，说《读通鉴论》已经读完了。熊问，有什么心得?于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道："你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处?读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取"了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗?你懂得吗?你这样读书，真太没有出息！”这一骂，骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着，原来这位先生骂人骂得这样凶!原来他读书读得这样熟!原来读书是要先读出每部书的意义！正如徐复观后来回忆时所说，这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负，但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！”
读原典要无我，放弃自我跟随大神（不要看任何书都无我，乱跟随）
无我不等于盲从，必然会有疑。有疑便是用力处、长进处。
读原典，会有两种疑：1）此处不懂。不懂就慢慢想；不要自己判断。存疑。2）此处“不通”。聪明人，会有这种骄傲。不过在原典面前，请放下骄傲。“不通”的大多是你自己。读到自己认为不好的地方，深思明辨，把不好读到好，才算真正读通。
读人也一样，主席的很多判断决策，当时很多人未必完全信服，最终证明主席伟大英明。任总、马云的很多战略决策，许多人也未必信服，最终证明他们英明。大神/大牛面前，即便不理解，可以存疑，不要判断。要学会存疑！善于存疑！保持对自己的足够的怀疑，才是聪明智慧。
3）第四个方法：顺藤摸瓜。从一本原典，顺藤摸瓜，找到其他原典或大师。一条或几条藤摸过去，再纵横联通，体系脉络就出来了。大师满足传递律，A大师推崇B，B肯定也是大师。。。每一个大师背后，都有一群大师。给你一条门径，就要懂得自己顺藤摸瓜。比如，从任总找到毛选（读任正非讲话，滿页都写着2个字：毛选。就可以去读《毛选》，《毛选》不是那么好读，慢慢读）。
4）第三个方法：问题意识。就是“针对问题并且带着问题”读书思考。
问题，是读原典的指南针、方向标。学、书、知识、大师……其体系四通八达。若无问题，易致于散漫，最后也难以形成深度认知。
初，读书，未必有问题。但读书的过程中，问题会产生……。跟着问题走，是“顺藤”时遇到分叉的选择方法。问题的大小，和“学”的大小关联。问题越大，牵涉可能越广，则其学愈为宽广。
如果是做事，面临真实问题要解决真实问题，天生是问题意识导向，这是做事的人不会书呆之所在。（所谓书呆，就是知道一肚子道理但不能解决问题的人）。但是，做事的人，有问题意识，却不太容易有“比慢”和深度认知的精神，这是一个劣势。
5、读原典的核心方法（补充）：读上古书籍，当“不求甚解”
前面说“一句都不放过”，主要适用于现代和相对晓畅的古文，不适用于一部分上古文献。
上古之书，语词渺远，多有不可解处。可不解处，不可强解。宁可不解，不可错解，此切切。
上古书，一般都有训诂注释，详解一字一义，实多有穿凿。若有人讲解，而没有不知没有疑虑处，不免于下乘。所以，诗书易礼春秋之类上古原典，借助注释看通原文，看得通就看，看不通就算，不要勉强求解。
通还是不通，解还是不解，不要跟着别人走，要跟自己走。因为，训诂可能错，注释也可能错，即便大儒大贤，也可能解错。
还有一个要点，古文尽量直接读原文，少看释义。
6、跟着经典/原典，找到“轴心原典”
一开始，眼光不够，可能要从一些二手或介绍性的东西入手，时间一长，眼光会出来，要从经典，快速定位原典；进一步从原典，快速定位“轴心原典”。找到之后，要能安定，精读深读，涵而泳之。
什么叫“轴心原典”？
所谓轴心，就是中心。居于圆心的那个最具重要性和基础性的原典，就是轴心原典。不同的经典，可以组成分层的同心圆，它们之间有衍生、主次的关系。(“轴心”一词，转借于“轴心时代”，公元前800至公元前200年之间的这个时代，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子…。轴心时代变成了我们今天全世界文明的母本。）。
譬如，《论语》是儒家的轴心原典，孙子兵法是一切兵法书的轴心原典……轴心原典没有好好研读过，而谈其余，是没有根基的。
这个也像武侠小说中的主角一样，一路往上学最后学到最厉害的大法真经：九阳真经、乾坤大挪移……。
轴心原典，意味着什么？
1）必须反复读，精读。
2）轴心原典没有好好读，别的读再多都没用。
3）轴心原典读得好，别的次一等的读不读都没那么重要。
核心原典，不一定代表最早，而取决于其在“学”这个体系中的地位。譬如吉姆.柯林斯的《从优秀到卓越》、《基业长青》可以作为管理的轴心原典之一（强调：不是德鲁克，因为管理是一个快速进化的领域。德鲁克在其中的地位，相当于亚当斯密之于经济学）。
读人没有定位上的问题，因为大神都是公认的，很容易定位。
7、读书者，需知读人
读书到一定程度，必趋于读人。
读人有两种涵义：
1）许多原典，是语录。读“语录"之法，不在读文字，在于“读人”。读久了，所知者不单纯是书，而是人。如读《论语》，所知所亲近者，非论语而是夫子及诸贤弟子之属。不仅知夫子的道理，而且看到夫子、颜回、子路……活生生的人的须眉耳目神情意态脾气性情。
2）围绕一个人来读，能找得到的都找来，读全集：文集、传记、书信……。看到一个人的思想体系的全貌整体及思想之来龙去脉。
管理者想学华为、阿里。找任总、马老师内部讲话来，置于手边，天天看、天天翻，不看其他人的东西以免干扰，就看任总或马总。1年下来思想染化，2年下来行为自然改变，3年下来精神相通，认知境界自然上去（比阿里内部的许多人都强，因为阿里内部谁又能天天听到马总给你讲道理）……不过，有几个人愿意下这种聪明笨功夫？
8、高度自信和高度谦逊的结合
读原典，如翻山，翻了一山又一山……，在这个过程中，经历不断之自我否定。
翻多了山，乃知山外有山；否定多了自己，觉今是而昨非多了，人就谦逊了（既屡觉今是而昨非，终至于不敢轻易自是，亦不敢轻言人非。）。
每读书中，有遐思，觉得有独到心得，顾盼自雄；而随之在另一本原典中看到同类说法而且说得更透彻明白，于是小小得意欣喜又不由小小汗颜……如此不断，人不仅谦逊，而且必然趋于高度谦逊。
另一个方面，读原典，若方法对。每决一小疑，则知有进；决一大疑，亦知有进……每有一见，可获原典大师认可印证……读一本书，收获丰盛，眼界随开。如每翻一山，则知脚益健，如此不断，其必然趋于高度自信，轻易不能摧折。一开始或许有“迷信/盲从”之嫌（不好也要读出好来），但时日一长，并不会迷失自己，恰恰相反，眼光判断自然会出来，可以审视、批评……将生长出一个极为强健之自由精神和独立思想的我。
9、读书何求？若求美，不必读书；若要求用，必须读书。
读书所求，各有不同：
1）求满足好奇心：听说了某书，我就想知道那是什么？
2）求知/求真：有不晓、未明之事，欲读书求知道、求明了。
3）求用/求真：为升学学数理，为将读兵法，为来世读佛经……，求用也。
4）求志：读《论语》而知”士不可以不弘毅，任重而道远”；“读《史记》而知：“王侯将相宁有种乎”……；或读名人传记，乃有发心之志。
5）求心境/求美：读金庸武侠，不亦快哉；读论语、孟子，生圣贤之想……重在读书时之情感流动。又或读心灵鸡汤之文，看日剧韩剧动画片，读之/观之心中或踊跃或温暖，以消解工作生活之负能量。
到了求心境这一个层面，又何必读书呢？
一个企业家如果是求美、求心境，说：我并不求非要赚多少钱，只要……就够了。也就不必读书/读人/学华为阿里……。
所以，我们做什么，求的是什么？是求真、求善、求美，是需要首先回答的本质问题（参读《2020-08-21 求知/做事，真善美你所求为何》）。
如果是想求用求做好事，就要求真：求真理、求真相、讲科学、求客观规律……。就请好好读书，不读书就读人吧。
今日之我，读书基本上都在“求心境”。甚至，不读书只看书在书架上摆着，就欢喜……感慨有之。
