大三第一次接触《论语》，顿觉自己“有眼不识泰山”，竟然以为通过教科书上那几句话就可以对整本《论语》管窥蠡测。有一些句子，虽然都是大道理，但是细细地品，会觉出其中有人生三昧。就像在生活中，我们常常从极复杂的事件中悟出极精简的道理，而这些道理，仔细想来数量并不多。
现将《论语》中令我感触颇深的句段摘录下来，加上自己的体悟，算是一种读书笔记的整理。文本选用朱熹的《四书章句集注》（中华书局，2012年），字义参考汉典网。
•无友不如己者。
重点在“如”字，如果翻译为“比得上”，意思是没有朋友比不上自己，好像太过功利，我认为应该理解为每一位朋友都有值得学习的优点。如果翻译为“像”，意思是要与志同道合、相类似的人交朋友。两种意思都说得通。
•富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
不管是求富贵还是去贫贱，都要合乎道。这里的富贵人所欲、贫贱人所恶是对一般人而言，其实孔子很赞赏安贫乐道之人，比如他老人家最喜欢的学生颜回。他曾经这样形容颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子重视道义胜过贵贱，“不义而富且贵，于我如浮云。”谋求富贵的过程远比结果重要。
•不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
“位”在论语中很重要。孔子认为每个人在社会中要找到自己的“位”，做事才会顺，但是这个位，一定要有所匹配的安身立命的能力及品性。后两句同理，要为人所知，先要有“可知”的能力及品性。
•父母在，不远游。游必有方。
以前常听到前一句，电视剧里时有出现，大概经常用来约束子女，实在是冤枉孔子。只要常给父母报平安，还是可以远游的。
•夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
这是推己及人的具体表现。“己所不欲勿施于人”是强调“己不欲”该如何做，这句强调“己欲”该如何做。这是孔子“恕”的内涵，与“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”相互呼应。一切都是出于想象自己是别人的同情共感心。
•丘也幸，苟有过，人必知之。
闻过则喜是一项很可贵的品质，听到别人指出错误，不应是面子上难堪，而应该为有人给自己指出来而高兴，从这些细节可以看到孔子心性的修养。而且孔子从来对犯错没有偏见，他曾说“过则勿惮改”，“过而不改，是谓过矣”。
•人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
孔子注重礼乐的形式是因为更注重礼的核心——“仁”（意识到自己是人而非动物的一种自觉心），他的宗教观点是不执著于求神的祈福，化宗教为道德、人文精神的教育，通过祭祀的形式培养尊敬、感谢之心。所以，如果没有“仁”，礼乐祭祀等没有任何意义。反观自己，当我们在说谢谢的时候，是否心中的确怀有感恩之心？当我们注重外在形式时，是否关注过内涵与形式匹配与否？
•过犹不及
此句像是中庸之道的补充解释。朱熹为“中庸”注：不偏不倚，无过无不及。中庸之道是一种“适当”的生活方式。这种生活并非一潭死水，也非惊涛骇浪。不是要求人对情绪进行压抑或放纵，而是强调喜怒哀乐“发而皆中节”，以一种平和恰当的方式生活，所谓“发乎情，止乎礼”。
•或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
以德报怨出自《老子》，“大小多少，报怨以德”，不过孔子对以德报怨的态度是不赞成的，德和怨应该区别对待，应以公正合理的方式对待怨恨，同时怀有感恩之心，“以德报德”。
•君子求诸己，小人求诸人。
道德高尚的人反求诸己，遇到事情倾向于向内心寻找答案，反省自己是否有过错，道德低下的人总是向外寻求解决方法，遇到事情也总是找别人的原因。生活中遇到的一些不如意事，从深处挖掘会发现个中因缘多少与自己有关。
•益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
这也是孔子对交友观的阐述。这三种朋友是有益的：直率、诚信正直、见闻广博。损友也有三种，朱熹如此注解：便辟，谓习于威仪（庄严的仪表）而不直（直率）。善柔，谓工于媚悦（谄媚）而不谅（诚信正直）。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。
