【原文】

吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，织而衣，耕而食，是谓同德③；一而不党④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其视颠颠⑧。当是时也，山无蹊隧⑨，泽无舟梁⑩，万物群生，连属其乡(11)，禽兽成群，草木遂长(12)。是故禽兽可系羁而游(13)，鸟鹊之巢可攀援而(14)。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并(15)，恶乎知君子小人哉(16)，同乎无知(17)，其德不离(18)；同乎无欲，是谓素朴(19)。素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁(20)，踶跂为义(21)，而天下始疑矣，澶漫为乐(22)，摘僻为礼(23)，而天下始分矣。故纯朴不残(24)，孰为牺尊(25)！白玉不毁，孰为珪璋(26)！道德不废(27)，安取仁义(28)！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采(29)！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！

【注释】

①意：意谓，认为。

②常性：不会改变的、固有的本能和天性。

③同德：指人类的共性。

④党：偏私。

⑤命：名，称作。天放：任其自然。

⑥至德之世：人类天性保留最好的年代，即人们常说的原始社会。

⑦填填：稳重的样子。

⑧颠颠：专一的样子。

⑨蹊（ｘī）：小路。隧：隧道。

⑩梁：桥。

(11)连属：混同的意思。

(12)遂：遂心地。

(13)系羁：用绳子牵引。

(14)攀援：攀登爬越。（ｋｕī）：同“窥”，观察、探视。

(15)族：聚合。并：比并。

(16)君子、小人：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，我认为当指统治者和被统治者。

(17)同：通作“惷（ｃｈǔｎ）”，愚蠢；这个意义后代写作“蠢”。

(18)离：背离、丧失。

(19)素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。“素朴”在这里喻指本色。

(20)蹩躠（ｂｉéｘｕē）：步履艰难、勉力行走的样子。

(21)踶跂（ｚｈìｑǐ）：足跟上提、竭力向上的样子。

(22)澶（ｄàｎ）漫：放纵地逸乐。

(23)摘僻：繁琐。

(24)纯朴：完整的、未曾加过工的木材。

(25)牺（ｓｕō）尊：雕刻精致的酒器。“尊”亦作“樽”。

(26)珪璋：玉器；上尖下方的为珪，半珪形为璋。

(27)道德：这里指人类原始的自然本性。

(28)仁义：这里指人为的各种道德规范，与上句的“道德”形成对立。

(29)文采：文彩；错杂华丽的色彩。

【译文】

我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。

等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！

【学究】

庄子始终提倡人要像动物一样生活，不要去执行所谓的仁义道德，庄子认为一旦执行仁义道德，就会使社会出现不平衡，导致自然失衡，这种想法实在无法苟同。

社会发展必定以人为中心，所有的自然资源必定会被人所利用，人因为思维的进化，就会根据自身的发展需要不断改造自然，这也是自然发展规律，如果不能认同自然发展规律，那么道家的理论就会出现自相矛盾的现象。

道家始终和儒家唱反调，为此来获得自己的社会价值，本质上还是学识之争，无法辨识谁对谁错。不过道家这样的提法，一样没有从本质上理解自然规律，实在令人遗憾。