吾意善治天下者不然。
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。
一而不党，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其视颠颠。
当是时也 ，
山无蹊隧，泽无舟梁；
万物群生，连属其乡；
禽兽成群，草木遂长 。
是故禽兽可系羁而游，
鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉！
同乎无知，其德不离；
同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义， 而天下始疑矣。
澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残， 孰为牺尊！
白玉不毁，孰为珪璋！
道德不废，安取仁义！
性情不离， 安用礼乐！
五色不乱，孰为文采！
五声不乱，孰应六律！
【解释：七十二行之外，还有国王。国王强奸民意，还以为百姓应该谢他的恩。
似乎大家喜欢被整治，被管，被奴。
他永远不晓得自己有什么错，正如七十二行大大小小的伯乐，洋洋得意，死不觉悟。
当然，我说的是坏国王。
好国王的治天下不会是那样的，我相信。
好国王能觉悟。他晓得，百姓有百姓的永恒。
织布穿衣，耕田吃饭，便是百姓的永恒。
国王江山易改，百姓永恒难变。
凡是百姓，同得耕织，同得吃穿。
同得就是同德。
耕织吃穿便是百姓永恒的同德了。
好国王还晓得，百姓有百姓的自由。
百姓好比野马野牛野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家一样，不偏私，不朋党，一便交给大自然去牧放，就是天放。
所以好国王让百姓同德，让百姓天放，而不自作主张，弄得百姓停耕罢织，东流西浪，家破人亡。
国王有德，百姓记在心上。
所谓有德之世，就是这样。
远古大酋长，比好国王更好国王。
那是至德之世，无为而治，天下平康，民间与官方互相遗忘。
人人肚子饱胀，身体肥胖，昂头向上，走起路来噔噔响。
谁也不必向谁低头，大家眼睛含笑，直视前方，看不见是非，不懂得你短我长。
物我混淆，彼此不分，真是好时光。
人快活，大自然也欢畅。
山不通车打隧洞，水不行船架桥梁。
万物与人和平共处，一切生命终老故乡，天下无逃亡。
山山群兽同居，树树众鸟合唱。
草不割，木不伐，到处莽莽苍苍。
虎豹牵去做朋友，不然发扬。
从蒙昧的远古之世到启蒙的尧舜之世，至德萎缩了，降为有德，酋长膨胀了，升为国王。
好国王坏国王交替上台，这时候出现了圣人。圣人耳聪目明，智能优异，发现社会危机，于是手忙脚乱。
（三‘贝’，如‘磊’）（上‘尸’下‘贝’）驮碑似的抬出仁来，快马赶路似的奔向义去。
众人见他如此卖力，不但不肯凑趣，反而对他怀疑：“人不为财，谁肯早起？嘻嘻。”
圣人又觉得仁义大道理，不太具体，于是制礼作乐，让礼法管制众人的行为，让音乐驯服众人的情绪，以为这样将有助于实践仁义。
他哪晓得结果是引起了更严重的社会危机。
礼法使人弄虚作假，成了高级诈骗。
音乐使人纵情快意，成了低级文娱。
从前家家耕织，同心同德，人皆是一样的。
现在一分为二，一些人锻炼成伪君子，一些人熏陶成真小人。
社会由此分裂，永不归一。
理想国就这样坍成废墟。
所以我说：
不砍倒朴素的檀，哪有檀木。
不雕檀木，哪有祭怀。
不设祭怀，怎好祭拜神祗。
不敲碎天真的噗，哪有白玉。
不琢白玉，哪有朝版。
不握朝版，怎能朝拜君王。
不整垮天下正德，谁去听鼓吹仁义。
不毁掉天性常情，谁需要制礼作乐。
不沉湎五彩诱惑，谁去看美术图案。
不接受五声扰乱，谁需要音乐律吕。
