提起苏武牧羊，我首先忆起的是祖父曾常常吟唱的《苏武牧羊》，歌词大致是：
苏武留胡节不辱。
雪地又冰天 ，
穷愁十九年，
渴饮雪，
饥吞毡，
牧羊北海边。
心存汉社稷，
旄落犹未还。
历尽难中难，
心如铁石坚，
夜坐塞上时有笳声，
入耳痛心酸。
（ http://music.163.com/song/5250920/?userid=422249218 ）
由此，了解到苏武牧羊的忠君报国的绝唱，心中一点少年意气萦绕心间，心神往之。
年纪稍长，对文史愈感兴趣，一次偶然闲翻，读到了《汉书·李广苏建传》原文（https://m.gushiwen.orggushiwen_8999298ab7.aspx），里有明确记载，苏武曾在匈奴娶妻生子，原文翻译如下：苏武晚年，汉宣帝怜悯他，就问身边的人：“武在匈奴久，岂有子乎？”苏武通过皇后父平恩侯告诉宣帝：“前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”苏武后来归汉时，并未携匈奴妻儿一同南行，但留诗一首，其中说：“生当复来归，死当长相思。”（此外据说李陵还送给他牛羊数十头。）
又有《李陵答苏武书》证言：嗟乎子卿，夫复何言？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下生死辞矣。幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首。 信的结尾，承诺要帮苏武照顾儿子
（https://hanyu.baidu.com/shici/detail?pid=0d89bdcfe83b428dadfa1fa27ea0b145&from=kg1）
读后有另有心中五味陈杂，心中对史书的信服和苏武的民族英雄形象轰然崩塌，当时心中模模糊糊感受到了一点缥缈的东西，后来遇“春秋笔法”一词豁然开朗，从此不复信古史。
升入初中，随着阅历逐渐增加，心胸逐渐开阔，看人看事，已不重主观，再读苏武传，方知苏武之高义，以当时的观念来看，其做法比肩圣贤，无可厚非，毕竟苏武对自身的道德要求是极高的，忠君爱国是他对自己的要求，而不是利益交换或索取。而我们历史上这样的人有很多，他们坦荡刚毅，有自己的坚守，在困境中保持着自己的体面。从这个层面上,我们也可以理解苏武宁愿啮雪吞毡，吃草籽吃老鼠也不愿吃羊的行为。就像《庄子·秋水》中记载了那种志向高洁的鸟，“夫鶴鄒，发於南海而飞於北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。苏武岂不如此鸟也？
苏武放牧十九年不辱使命，大义凛然,堪称道德楷模。为了凸显苏武的民族气节，文中着重写了三个叛徒--张胜、卫律、李陵，他们衬托了苏武光明磊落，坚韧不拔，无怨无悔。那么班固不写苏武吃羊，是不是也是为了苏武的英雄形象呢?当然这样想，有点“以小人之心度君子之腹”。如前言所说，苏武在匈奴娶了个匈奴女人，生了个儿子叫“通国”，后来通过汉宣帝从匈奴赎了回来，做了郎官呢?心中的英雄就这么轰然倒塌了?
我们敬仰英雄，也得允许英雄是个人,是个有血有肉的人。
于是今天在赵先生的课堂中，我又想到主编季业的一段话：如果天空是黑暗的，那就摸黑生存;如果发出声音是危险的，那就保持沉默;如果自觉无力发光的，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护;不要为自己的苟且而得意;不要嘲讽那些比自己更勇敢热情的人们。我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。
