有一本书，叫《散文大全集》，我读了好几年还没有读完，买来的时候，起码是7年前了，因为那时我还在上班。看到当时在打折，就买了。买来后，一开始并没有看，而是束之高阁。也许是当时惶惶不可终日，并没有心情看书。也许是当时自暴自弃，只想着“该吃就吃，该喝就喝吧。”也许是“书非借不能读也”。反正是机缘未到。
就这样又过了几年，终于想起这本书来，想着，不能自暴自弃，哪怕朝闻夕死，也是好的，就开始读。说是散文，里面好多杂文。这些文章都不是现代的，都是年代久远的，应该说是近代，作者有朱自清、鲁迅、郁达夫、叶圣陶、徐志摩等，全部都是那个时代。虽然和我们的生活习性、所处环境、时代背景相距甚远，但那个时代的文人有那个时代文人的味道，半文半白的文字读来也觉得很亲切。说是“最美的”散文，美的，不是文字，更不是浮华的辞藻，而是文字背后闪动着的作者的灵魂。这些灵魂都不是千篇一律的，都各有各的特色，各有各的性格，有的深沉，像哲学家；有的小清新；有的意识流；有的幽默，有的孤独……但他们都有一个共性：都很真挚。文章因为真挚而感人。
虽然，有的文章，我并不完全赞同它的观点。
书是好书，但我不知怎的，就是没有一气呵成地看完，到现在，才看了三分之一。
关于这本书的读后感，我以前也写过几篇，比如《生活之艺术》，比如《雅舍不雅，雅舍也雅》（《雅舍》的这篇后来被新浪博客系统屏蔽了，只有我自己看得到，万恶的“敏感词”。）
这次要说的是金克木写的《文化问题断想》。他说，历史上，中国大量吸收外来文化有两次，一次是佛教传入中国，一次是西方欧美文化进来。两次都是经过中间站才大大发挥作用。佛教是经过“新疆”这个中间站转手，西方文化是经过日本转手。经过转手，才流行起来。
他说的前半部分没有问题，至于“中间站”，是不是属实，我历史没有学好，不敢妄断。
作者在文末说“流行的不都是劣货、次品，直接来不经转口的上等货有的也会畅销，因此大可不必担忧。”这话的言下之意是：不是直接来的而是经过中间站转口的，就不是上等货，或者就是劣等货。
这我是不能赞同的。即使“中间站”确有考证，也不能说转换过的，因为不是原汁原味，就是劣等品。它只是更符合zhong 国 特色而已。
比如，文章提到的佛教，传入中国后变得“不地道”，“阿弥陀佛只是众佛之一，却变得比释迦牟尼佛名气还大”，“观音菩萨变成了女身”。
但是我觉得，“地道”与“不地道”有这么要紧吗？“信”和“愿”是一种力量，信着信着就成了真的，怀疑着怀疑着就成了假的。你相信阿弥陀佛的力量，你就能凭借念佛去极乐世界。你相信观音菩萨是女的，她就是女的。
为什么这么说呢？因为佛是因材施教、因势利导的，根据各人不同的机缘、不同的慧根，幻化出不同的形象，来指导我们。观音菩萨，诸佛，其实都是一体的。佛化为不同的化身而已。他可以化为男身、也可以化为女身、甚至可以化为上帝，还可以化为山川河流大地，我就觉得，西山漾那边的波涛声很有禅意。凡是能启发我们，教导我们的任何东西，人、物、景色，神灵……可能都是佛的化身。所以佛说“一切法都是佛法。”
所以，我觉得，执着于“地道”不“地道”、正宗不正宗，是不是中转，完全没有必要。
