善导大师对《观经》序分、正宗分的划分跟诸师不一样。诸师也各有不同，有的划到欣净缘，有的划到韦提通请，有的划到别请。但是散善显行缘和定善示观缘，诸师通通把它们放在正宗分里边。
善导大师把这两个都叫作“序分”。为什么？这还是自力的成分，定善示观缘之后才开示佛力观，佛力观才是《观经》正宗的内容。《观经》的妙观不同于诸师所理解的，因为诸师没有看出这一层面。“今直以就法定”，这个“法”是佛力观法，定善示观所显示的“观”是佛力观，这在经文里说得很清楚了，这才是《观经》的正说之法。
释迦牟尼佛“广开净土之要门”就是开佛力观。韦提希夫人请问“教我思惟，教我正受”，她在众生迷茫的立场上请自力观，那是很自然的。所以，她这个请问是序，是发起。前面释迦牟尼佛虽然回答了她“散善显行缘、定善示观缘”，但都是根据她的问作的预备性的回答，正式要讲的内容，以及佛力观，都还没说。佛接下来要说十三定观异方便，所谓“诸佛如来有异方便，令汝得见”，韦提希说“我今因佛力故，见彼国土；未来众生，云何当见彼佛国土？”所以很显然，在这之前都是预备式的，就像现在说的“热身运动”，还没有正式开始比赛，所以通通化为“由序”。
我们看《楷定记》：
此约纵分。若据横论，正宗非无自力之义，序分亦有后之两重。
这样以序分为自力义，以正宗分的定门为佛力义，以正宗分的散门为愿力义，这是从经文时间展开的前后顺序这个纵面来说的，有这三重观。如果从横切面来说，就是不以纵向的显示次第为所依，而是在每个阶段都包含这三方面，就是正宗分也不说没有自力之义，因为即使佛开显佛力观门，在众生的情执这方面，在机这方面，仍然有自力观这一重。那么序分，虽然韦提希夫人问的带有自力成分，以自力为主，但是约佛意，仍然包含后面两重。
故观佛宗，自备三义，勿于三重是非取舍。
这句话是最重要的，是个结论。所谓“观佛宗”，它本身就包含了这三重含义，就是自力、佛力和愿力。而不是在这三重当中哪一个对、哪一个错，要取哪一个来立宗。
