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                  神 游 天 柱 山 

                        徐民伟

有些风景乍听其名，甚以为异，初观其景又觉平常，但若细细看去，慢慢回味，便可渐渐感触到其妙处，体味到其魅力所在。它不是走马观花就能感悟到的，它需要咀嚼，需要回味，有时甚至还需要在实地寻访的基础上，再来一次深度的神游，你才能真正的走近它，看懂它，才能深切的品味到它那看似平常，实则深厚的特别韵味，天柱山就属于此类。

天柱山又名葛峄山、峄阳山、柱子山、桂子山，位于山东省枣庄市峄城区境内。最初听到天柱山的名字，本以为它必是一座高峻挺拔的巨峰，是一座雄壮伟岸的高山，要不然怎么能得到“天柱”之名呢。然而，真正看到它，才发现它既不高峻，也不挺拔，且不说那些高山大岳了，就是与枣庄的其它山峰相比，天柱山也普通得不能再普通了。它高不过百米，远望去甚至尚不足以称之为山，到是称之为丘，似乎更恰切些。然而就是这么一座不起眼的小山丘，不仅得到了“天柱”之名，而且在《峄县志》中还被列在“山川卷”之首；不仅列到“山川卷”之首，甚至连古峄县的县名也是出于此山。《峄县志·山川卷》云：“首列葛峄山，因县之得名此山”，“葛峄山，县东南十五里，县所由于也。下有村落，氶水环之，即禹贡峄阳山，土人又呼柱子山”。是什么原因让这座普通的小山，在古峄县有这么突出的地位，得到如此的高看呢。带着这样的疑问，我们实地探访了天柱山。

经过一番察看探究，我觉得天柱山之所以在古峄县受到如此的青睐，是因为它兼有地缘之利，山势之隽，遗存之妙。

说到天柱山的地缘之利，首先是指它的地理位置，它处于峄县城东南十余里，是个离县城不远不近的地方。在古代，就算是步行，也不过用一、两个小时的时间。可谓进退自如，往返极为方便；再则是由于它近临氶水，河水迴绕其旁，浩浩东南而去，山水相依、山水相映，这就为天柱山增添了水的灵秀、河的韵致；三则天柱山周围土地肥沃，土层厚、地势平，向东望去，几乎是一马平川，在山地丘陵居多的古峄县，可以说是难得的膏腴之地。

天柱山的山势之隽，主要体现在其山形的灵巧隽美上。天柱山虽然不高，不是高崖巨峰，但是它平地凸起，一山独立，峭岩巉险，就其山势外形来看，亦蔚为可观。更由于其山上覆土较多，林木繁茂，郁郁葱葱，再加上氶水碧波、映带其旁，这便使天柱山比其它山多了些灵隽的气韵。明朝兵部右侍郎、古峄县名贤贾三近，在其撰写的《天柱山重修佛母塔文笔峰记》一文中，对天柱山的一段描述，最能表现出天柱山的地缘之利、山势之隽，文中写道“峄东南十余里，有天柱。一名桂子山，一名葛峄山，盖县所由名处也，相传峄阳孤桐即此。其山四周峭绝，不与群山伍。灵气蒸蒸，自东海来。北泰岳、邹峄诸山脉，南行至此结聚。有异人向余谈此山，载在图经，为宇内三十二福地，杰然著名，语云:山以小为尊，盖谓此也。登此山绝顶，周览诸方，西北云气郁焕，楼台万家。稍东古柏千霄，殿宇嵯峨，则县治黉宫在焉。东北三峰秀出，为笔架山，此山如宾主相对。山下有氶水迴绕，势如横带。四望烟村，高下绿树参差，平田万顷，近此有余家先陇别业，望之俨然在目前。山上旧有小浮图丈余，名为佛母塔，考旧碣，创自元泰定时，迄今岁久倾废。余念此山为峄望，方谋葺之······”。贾三近不愧为古峄县一代文宗，其文不仅文笔优美、老辣，而且信息量很大。寥寥数语为我们展现了五百年前古峄县的地域风貌。通过此文让我们知道了天柱山被载入“图经”，是宇内三十二福地之一；还让我们知道了，原来“山以小为尊”，真是“山不在高，有仙则名”啊；他还带我们登山远眺，西北望，可见到城内的县衙门和官办的学堂——黉宫，殿宇嵯峨、古柏千霄。四面观览，又见村舍绿树、平田万顷、氶水迴绕，遥与笔架山相对呼应，一派沃土福地的祥和景象。难怪天柱山上会有寺庙，山下会有庙庵，山旁能有一座规模宏大的地主庄园——黄家大院了，原来这里就是农耕时代的风水宝地，即所谓的福地了。

这里山美，水丰，地肥，是农耕时代的一块难得的福地，正由于此，天柱山上至今留有大佛寺，山下有贞修庵和黄家大院三处文物的遗迹。这些遗迹就是我所要说的，也是让我有所感触的天柱山的遗迹之妙。

大佛寺在天柱山的山顶，始建于元泰定年间。其东北角建有佛母塔，前面所录贾三近《天柱山重修佛母塔文笔峰记》一文，就是为重修此塔所写的。现在寺、塔皆已毁圮，仅有其石基等遗迹尚存。

贞修庵在天柱山的山下，明朝时峄县名贤黄图昌所撰写的《创建贞修庵记》一文中，对此有详细的记述，其文曰：“余弱冠即从先大夫读书天柱山中，山不与群峰伍，屹然独立，称天柱山。云氶水溯峄而东南出山下，山与峄为巽方，文笔又镇诸水，使无斜飞，语一方形盛无最兹天柱山矣。去山足数十武，为孔善人里，善人世有隐德，急于乐施而不责报，人以啧啧称长者。善人有女而夙慧，不苟言笑，茹素好佛，闻诵读经典则能解大意。每与诸姑姊曰：人世浮沤，如清晨棲弱草，惟兹佛性圆明周。恒河沙界，历有千万亿劫无穷期。塗饰铅华，以假为真，五浊恶趣，转转沉沦，吾终不以彼易此。年及笄善人为择配，将委禽焉，而秉志益坚，誓死不回。善人不能强，遂祝发为比丘尼，字曰性训，搆茅屋庵以居。自焚修梵呗，外督农课耕，蚤夜力作，以所积羸余，为诸木石瓦墁之费。阅数载创大殿三盈，以奉观音大士及文殊普贤菩萨。逾年而配殿成，又逾年而千佛阁成，又逾年门楼墙垣，丹垩金碧，巍如焕如，居然名刹矣······”。黄图昌的此文收录于《峄县志·艺文志》中，撰写于明崇祯六年十月，现仅摘录了其文章的前半部分，后半部分主要记述了他与性训关于创建贞修庵的对话，及对性训立志修庵敬佛、普渡众生事迹的赞颂。从其文中我们可以看出，黄图昌与性训是熟识的，对贞修庵的建造过程是了解的。他开篇的第一句就写道“余弱冠即从先大夫读书天柱山中”，“弱冠”一词说明他从年少时就在天柱山中读书，贞修庵就建造在天柱山下。也可以说他亲眼目睹了贞修庵，从初为草庵到建成大殿、建成配殿，又建起千佛阁、建起门楼墙垣、鼓楼钟亭，丹垩金碧，蔚然名刹的全过程。文章虽名为记事，言简意赅，但写得却形象生动，让我们今天读来，不啻于读到了五百年前一个弱小女子，“督农课耕，蚤夜力作，以所积羸余”，经过十数年亦或数十年努力建庵敬佛、普渡众生的故事。阅读黄图昌的撰文，我们还可以得知，贞修庵的创建人是附近大财主孔善人的女儿，法名性训，该女儿自幼聪慧，不苟言笑，茹素好佛，敬心佛事，成年时其父为其择婿婚配，但她笃志敬佛，誓不婚嫁。其父母没有办法，只好任由她祝发为尼，并在天柱山下为她修筑了草庵。虽然这位法名“性训”的女子是所谓的孔善人之女，也许是出身所谓的高门大户，但是仅凭她一家之力修成如此规模宏大的庵寺，恐也绝无可能。不难想象，她不得不四处化缘，“蚤夜力作，以所积羸余”，日积月累，逐渐扩建，其中的艰辛困苦可想而知。然而岁月变幻，世事沧桑，五百年过去了，当年的那座“丹垩金碧，巍如焕如，居然名刹”的贞修庵，也与大佛寺一样，早已是断壁残墙，一片萧索，唯有其残存的几根精美的盘龙石柱，似乎还在诉说着其昔日的繁盛和辉煌。

黄家大院坐落在天柱山东边的天柱山村中，据说最初是由孔姓望族建筑于明朝中期，历经一百余年后转于刘姓家族，至清朝中期被黄家购买，故被称为黄家大院。历经五百余年，不断修缮建造，据有关记载，曾经的黄家大院，长三百余米，宽二百三十米，四进院落。由此可见，作为一处地主的院落，当年的规模何其宏大。现仅存后堂楼，为砖木结构，精致的青砖楼房上下两层，各七大间，是难得的保存完好的地主庄园建筑。从其高超的建造工艺水平，和其精巧的布局结构，让我们能够想象出黄家大院曾经的豪横和气势。

大佛寺、贞修庵、黄家大院，天柱山的三处古迹，虽然或仅存石基、或残垣断壁、或唯余一楼，但它们是时代的影像、历史的风景，通过它们，可以让我们透过岁月的风尘，置身于数百年前的时空，来一次穿越之旅，去与古人对话，去与往昔交流，感触当年的社会风貌，体味曾经的烟火气息，神游那时的山水寺庵、阡陌农田、农家小院、地主庄园，领略那个时代的世事风情，触摸那个时代的生活脉动。这三处遗址的妙处，就在于它们是帮助我们神游的路标，是此地的文化神韵之魂，通过它们的标志和标识，让我们能追寻那些曾经发生过的故事，可触摸那过去的历史心跳，去倾听那久远的历史回声。没有它们，天柱山除了名字之外，便陡然失色，索然无趣。从这个层面说，它们是天柱山风景的价值所在，它们与古代先贤的文章一起，构成了天柱山的文化风景。文物、文章、山水及其连缀起来的故事，让天柱山丰厚起来、灵动起来、鲜活起来，生动起来，古韵悠悠、余味绵长。

天柱山的魅力，在于你一眼看不透它。天柱山的妙处，在于它的地缘之利、山势之隽、遗存之妙。天柱山异常珍贵，天柱山急需妥善保护。