还记得听熊逸老师课程的时候，他说过有一本书《有闲阶级论》在经济学上的作用应该可以和《国富论》进行媲美，尽管《有闲阶级论》的知名度远远比不上《国富论》。为什么这么说呢？因为很多的经济创造其实是有闲有钱的阶级先创造出来的，然后才引流潮流，慢慢推广到广大的中产阶级。这个闲并非指闲暇时间，而是指从事的活动是非劳役性质的，是塑造生活方式、精神特质和价值追求的。从这个意义上讲，我们鼓励消费，用消费拉动内需，其实可能更需要好好研究下有闲阶级论。
李渔，明末清初文艺大家，对生活美学极其倡导，素有才子美誉，世称“李十郎”。
和菜头老师又给我们介绍了一个十分有趣的人物，说实在的，没有看到和菜头老师的这篇文章之前，我对李渔十分不了解，隐隐听过他的名字而已。现在先摘录下百度百科上的介绍：
李渔（1611年—1680年） ，原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改名渔，字笠鸿，号笠翁，别号觉世稗官、笠道人、随庵主人、湖上笠翁等。 金华兰溪（今属浙江）人，生于南直隶雉皋（今江苏如皋）。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。素有才子之誉，世称“李十郎”。
李渔自幼聪颖，及长擅古文词。崇祯十年（1637年），考入金华府庠，为府学生。入清后，无意仕进，从事著述和指导戏剧演出。顺治八年（1651），迁居杭州，后移家金陵（今江苏南京），筑“芥子园”别业，并开设书铺，编刻图籍，广交达官贵人、文坛名流。康熙十六年（1677年），复归杭州，在云居山东麓修筑“层园”。康熙十九年（1680年）病逝。
为什么要把李渔和有闲阶级论联系在一起呢？是因为他们两者其实都在追求雅致的生活，把生活的种种都过成了美学，从而推动了经济的发展。李渔在三百多年前，就是中国当时最著名的小说家、戏剧家、美食家、出版家、园林设计师等等，除了出仕这条古代知识分子的传统出路之外，他几乎探索了明末清初所有的生活可能。据说，他尤其嗜花如命，作“予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命；夏以莲为命；秋以海棠为命；冬以腊梅为命。”心向往之。
闲暇可以产生创意，而忙碌会消耗我们的能量。如果没有休闲，总是996，如何才能提升生活质量，如何才能消费升级，让世界变得更美好。
回到李渔个人，李渔在正统的生活和价值观被摧毁之后，选择了拥抱生活本身。而这种对生活世俗的追求，也是个人自由的坚持，也是用闲散的力量来对抗着无趣苦闷的人生。闲本身比忙更困难，而闲着闲着能推动洛阳纸贵和生活风尚更是难上加难。
我们的生活工作其实都需要美，而美需要用心去体验，这需要有闲暇有动力，李渔是天才般的人物，我们做不到他那般多才多艺，但是他内心的丰满和自我肯定是我们要学习的，不受外界所左右，做自己，把日常过成美和艺术。
