三泯心存境。谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人夺人不夺境法门也。故有语云。是处有芳草满城无故人。又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。
方法三，名为【泯心存境】。包括其后几种方法中，都涉及【心】与【境】的关系。相对于方法一【觉察】和方法二【休歇】，从方法三起，觉察和休歇的深度又增加了。这里的【境】不仅仅指客观的人事物，同时还特指【心】的【对境】，即当【心】面对各种人事物的时候，在心中所形成的【情境】。此【情境】已非纯客观的客观存在，而是客观存在在【心】中所呈现的【主观映像】。就像【疑邻偷斧】的故事中所说的，一个人丢了斧头，怀疑是邻居偷去了，在他看来，邻居的所有言行举止都像是偷了他的斧头。而当他找到了斧头之后，再去看邻居，则邻居的所有言行举止都“变得正常”了。这就是说明【心】【境】关系的鲜活事例。
在传统的缘起观中，有一种缘起观叫做【相依缘起】，其观照的内容是【心】与【对境】相互依存的关系——心，是对境之心，境，是心中之对境。
【泯心存境】正是从这里作为切入点，作为用功之处。
谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人夺人不夺境法门也。
在用这种方法进行训练时，对于【心】与【境】，只管息心，不管外境。觉察的重点始终放在【起心动念】上，但有念起，即觉而照之，令其自灭。而不得令心纠缠外境，以致妄念生生不息。念起即觉，觉而即照，妄念自息。妄念既然已经息灭了，也就不会再攀援外境了。经常这样训练，妄念渐渐不生。心地清净，觉照清明，一片朗然。这就是古代修行者【夺人不夺境】法门，亦名【泯心存境】。
故有语云。是处有芳草满城无故人。又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。
【是处有芳草，满城无故人】，出自唐代诗人崔涂《蜀城春》，原句为【在处有芳草，满城无故人】。禅师在此化用此句，用于比喻一种心性实修境界，即虽然处处有芳草，但因处处不留心，心无妄念，心地清净，无所挂碍，无所忆念，所以处处皆是新的风景，皆是“新人”而无“故人”。这是一种始终活在当下，清净自在的觉者的生活状态。
【但自无心于万物。何妨万物常围绕】，庞蕴居士语。此处引用用于形容【泯心存境】功夫训练熟练后达到的一种境界，即身在万物之中，心在万物之外，心常常处在清净、自在、超越的智慧境界中，并以此智慧遍照一切，自在洒脱。
想要通过这种方法的训练起到很好的效果，有一个基本前提，那就是对于【缘起性空】的究竟真理首先要有透彻的理解，知道一切外境的无常、无实、快速变化、了不可得。如果缺少这种理上的理解作为前提，对外境看不透、放不下，那么【泯心存境】的训练就很难得力。理上透彻了，再选择适合自己的一种方法，不管是【觉察】，还是【休歇】，还是【泯心存境】，还是后面将要说到的各种方法，才能定下心来，一门深入，精进实修，矢志不移，功夫到时，自然妄念无生，净光赤露。
