从孔子对臧武仲的评价说起

读《论语·宪问篇》的第13章和15章，开始迷惑了。

同样是臧武仲一个人，孔老夫子怎么一会儿表扬，一会儿批评？

先看13章：

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”

文传君白话是：子路（向孔子）请教什么是成德之人。孔子说：“像臧武仲那样的智、孟公绰那样的不贪欲、卞庄子那样的勇、冉求那样的才艺，再增加上礼乐的修养，也可以算作是成德之人了。”

再看第15章：

子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

文传君白话是：孔子说：“臧武仲用防地请求国君在鲁国为臧氏立后，虽说不是要挟君主，我却不敢相信。”

好迷惑哟。大圣人也出尔反尔？看了先贤精义，好像通了点。

范氏曰：“要君者无上”，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。

钱穆曰：臧武仲请立后之辞见于《左传》。其辞甚逊，时人盖未有言其非者，孔子则谓得罪出奔，不应仍据己邑以请立后，此即一种要挟，乃其人好知不好学之过。

杨氏曰：夫子之言，亦《春秋》诛意之法也。

郑汝谐曰：臧武仲以智称，作虚器、祀爰居，其智未能穷理而不惑也；孟公绰以不欲称，不可以为滕薛大夫，其不欲未能推以及物也；卞庄子以勇称，观刺虎之事，非仁者之勇也；冉求以艺称，观聚敛之事，非有德之艺也。夫子乐于成人之善，不欲言其所不足也。

陈祥道曰：孔子论仲则以防求为要，论成人则以仲为智，如此则若无要君之事而不免于要君，何也？《礼》曰：道之不行，贤者过之。子曰：仲之智、绰之不欲，文之以礼乐，可以为成人。使仲贤而不至于过，智而济之以不欲，是能无要君之心矣。《礼》曰：“事君三违而不出境，则利禄也。人虽曰不要君，吾不信也。”

钱穆曰：此章当与孔门四科之分合参。颜闵德行一科，决非自外于智勇材艺、事业干济之外而能空成其所谓德行者。所谓博学于文，亦非专指书籍文字，智勇材艺皆文也。学者当会通《论语》全书求之，则孔门理想中之所谓完人，与其教育精神，可以透切了解矣。

还是钱穆老先生说得对，原来是只言片语去理解，不能把《论语》全书会通的原因啊。

查查臧武仲到底是个什么人：臧武仲，即臧孙纥，又称臧孙、臧纥，谥“武”，臧文仲之孙，臧宣叔之子。鲁国大夫，封邑在防。矮小多知，号称“圣人”。辅佐鲁成公、鲁襄公，德才兼备，对季孙氏专权表示不满。曾任司寇，为孟孙氏所恶，虽然季孙爱之，但终不能见容于鲁国，先逃到邾国，后又逃到齐国。

看看《左传》的记载：

《左传·襄公二十三年》：“初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长于公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉，曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪，不及不祀。子以大蔡纳请，其可。’贾曰：‘是家之祸也，非子之过也。贾闻命矣。’再拜受龟。使为以纳请，遂自为也。臧孙如防，使来告曰：‘纥非能害也，知不足也。非敢私请！苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑。’乃立臧为。”

大概意思是：当初，臧宣叔在铸国娶妻，她生了臧贾和臧为就死了。臧宣叔以妻子的侄女作为继室，就是穆姜妹妹的女儿，生了纥，长在鲁公的宫中。穆姜喜欢他，所以立为臧宣叔的继承人。臧贾、臧为离开家住在铸国。臧孙从邾国派人告诉臧贾，同时送去大龟说：“纥没有才能，不能祭祀宗庙，谨向您报告不善。纥的罪过不至于断绝后代，您把大龟进献而请求立为我家的继承人，看是否可行。”臧贾说：“这是家里的灾祸，不是您的过错，贾听到命令了。”再拜，接受了大龟，让臧为去代他进献大龟并请求，臧为却请求立自己为继承人。臧纥去到防地，派人来报告说：“纥并不能伤害别人，而是由于智谋不足的缘故。纥并不敢为个人请求。如果保存先人的祭祀，不废掉两位先人的勋劳，岂敢不离开防地？”于是就立了臧为。

呵呵，如此之人，也该算是英雄豪杰了。虽自称智慧不足，其实是智慧之人啊。但方法确实欠妥。

那么，本章是否还可以这样断句和解释：子曰：“臧武仲以防求为，后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”把“为”解释臧武仲的同父异母哥哥“臧为”，是否可以呢？我看可以。

待看到《左传》本篇最后孔老夫子的话，恍然大悟。

【原文】仲尼曰：“知之难也。有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也。作不顺而施不恕也。《夏书》曰：‘念兹在兹。’顺事、恕施也。”

意思是孔子说：“聪明是很难做到的啊。有了臧武仲的聪明，而不能为鲁国容纳，这是有原因的，因为他的所作不顺于事理而所施不合于恕道。《夏书》说：‘想着这个，一心在于这个’，这就是顺于事理，合于恕道啊。”

原来是臧武仲之知，不合乎老夫子那句“可以终身行之”的“恕”道啊。

夫子论人，客观公正，绝不以偏概全，真是如此啊。