重过圣女祠
李商隐
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
【注解】
1. 圣女祠：又称圣女庙,在今两当县西坡乡琵琶崖附近,此地为入蜀的古陈仓道的必经之地。琵琶崖拔地而起，拥云弄岚，嘉陵江从崖前自东向西流过。在千尺绝壁之上石纹纵横，远看好像晃悠悠悬着一把硕大无朋的琵琶，故当地百姓称之为“琵琶崖”，并在当地长期流传着一个仙女追求爱情，勇救心上人喜郎的美丽传说。
2. 岩扉：岩洞的门。唐孟浩然：“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”
3. 藓滋：青苔。《花月痕》第十回：“西北角叠石为山，苍藤碧藓，斑驳缠护。”
4. 上清：道家所称的三清境之一。《云笈七签》卷三：“其三清境者，玉清、上清、太清是也。
5. 沦谪：被贬斥；沦落。清陈维嵩《念奴娇·夏日看荷花作》词：“一自污泥沦谪久，怅望瑶池、悬圃。”
6. 梦雨：迷濛细雨。金王若虚卷下：“萧閒云：‘风头梦，吹无迹。’盖雨之至细，若有若无者，谓之‘梦’…… 贺方回有‘风头梦雨吹成雪’之句，又云：‘长廊碧瓦，梦雨时飘洒。’”
7. 萼绿华：传说中女仙名。自言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火浣手巾一方，金玉条脱各一枚。见南朝梁陶弘景《真诰·运象》。
8. [杜兰香：神话传说中的仙女。晋干宝卷一载：汉时有杜兰香者，数至张硕家，：“可十六七，说事邈然久远……作诗曰：‘阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。’”嗣后时来时去。
9. 移时：经历一段时间。《后汉书·吴祐传》：“祐越坛共小史雍丘、黄真欢语移时，与结友而别。”五代王周诗：“略坐移时又分别，片云孤鹤一枝筇。”
10. 玉郎：道家所称的仙官名。唐韦渠牟：“上帝求仙使，真符取玉郎。”
11. 通仙籍：《真人周君传》：紫阳真人周义山，字委通，汝阴人也。闻有栾先生，得道在蒙山，能读龙峤经，乃追寻之。入蒙山，遇羡门子，乘白鹿，执羽盖，佩青毛之节，侍从十馀玉女。君乃再拜叩头，乞长生要诀。羡门子曰：“子名在丹台玉室之中，何忧不仙？远越江河来，登此何索？”
12. 天阶：天宫的殿阶。唐韩愈：“无梯可上天，天阶无由有臣踪。”
13. 紫芝：一种真菌。古人以为瑞草。道教以为仙草。王充《论衡·验符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。”《茅君内传》：“句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。”此喻指朝中之官职。
简译：
唐文宗开成二年（837年）冬，兴元军节度使令狐楚病卒，李商隐随丧回长安，途径圣女寺。唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，东川节度使柳仲郢奉调还朝，李商隐又随其自梓州返回长安，再次途径圣女寺，写下此诗。
圣女祠的白石边长满了碧绿的苔藓，圣女从上清仙境被贬下凡此地，一直是迟迟未得归返呀。
每一个春天，蒙蒙细雨都飘洒在大殿的青瓦上，而整天也没有一丝灵风从天宫吹来，因此看不到寺中的旗幡飘动。
圣女应该羡慕萼绿华和杜兰香两位仙女吧，她们一个是说来就来自由自在，一个是由青童接驾说走就走。
想来玉郎仙童会来到此地告诉圣女，她本就在仙籍之册，不需要到天宫门前去求紫芝仙草，早晚会返回天庭啊。
脉络浅析：
这首诗是借咏圣女而抒其被迁谪之怨也也。
首句写祠前景色，使用了因果关系流水句句法。上句是因，“岩扉”不用柴扉而是岩扉，这是仙家特有的风貌。“碧藓滋”碧绿的苔藓在白色的岩扉旁滋长，说明来这里已经很久了。下句是果，从上句得出结论，说明圣女一直迟迟没有返回天庭。“沦谪得归迟”即是说圣女，也双关了自己，是诗之主旨所在。
颔联写祠里景色，实际是承接上联的“得归迟”之意而写，“灵风不满旗”喻没有天庭的消息，所以得归迟。“梦雨常飘瓦”喻愁怨像那春天的丝丝细雨，常常萦绕着祠堂。因为得归迟，所以愁思不断。这一联双关了自己被贬漂泊流浪，而不能归返京城，也听不到从京城传来任何召其归返的好消息，所以常常是愁怨满怀呀。
颈联仍是承接前面的“得归迟”之意，使用了对比和反衬的修辞语法，从反面衬托圣女不得归的幽寂愁怨之情。萼绿华和杜兰香两位神仙都能很快归返，自己却长期不能归返。这里应该是双关了李商隐看的别的同僚不断升迁，而自己却不能被召回朝廷重用的悲愤之情。
尾联是对“得归迟”的一种反向期盼，使用了“通仙籍”的典故，栾先生在蒙山得道成仙，紫阳真人周义山去蒙山找他以求长生之道。仙人告诉他，你的名字已经在丹台的玉室之中了，早晚会得道成仙，还来这里求什么呢？通过这个典故表达了自己对回归朝廷的一种期盼和信念。
这首诗使用流水句句法，和对比、反衬以及双关等多种修辞语法，借对圣女被贬下凡之咏叹，表达了自己被朝廷迁谪而长久漂泊不能升迁归返的愁怨之情，以及对重返朝廷的期盼和坚定之心。
