2.48
（《河南程氏遗书》卷十四《亥九月过汝所闻》明道先生曰）弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。（《西铭》，言弘之道。）
弘，含容之大也。毅，有决也，剛也。《左傳·宣二年》：“杀敌为果，致果为毅。”【正义】谓为致果敢杀敌之心是为强毅。和顺者失于不断，故顺而能决，乃为德也。
《论语·泰伯篇》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
另《论语·子路篇》：子曰：“刚毅、木讷近仁。”
在孔子看来，弘，指包容仁爱，士人应以仁爱天下为己任，责任重大；毅，一生都要追求仁德，死而后已，可谓致远。
明道先生说，胸怀宽广，但不够坚毅执着，则不能自立，治学不能达到很高的境界，即孔子所谓致远；执着坚毅，但胸怀不够宽广，不能包容万物，则不能负起重任，即孔子任重。
张载《西铭》一文主要论述为人的乾坤之道，乾为健，相当于毅，坤为柔，相当于弘。乾坤之道落实为修身之道，即为弘毅，故明道先生说，《西铭》讲的是弘毅之道。
2.49
（《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》）伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游夏为小，不足学。然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。
优柔，宽和温厚。厌饫，满足。
杜预，字元凯，同时配享文庙和武庙，为杜甫的先祖。他曾作《春秋左氏经传集解》，其《序》曰：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”
膏泽，滋润土壤的雨水。怡然，即优柔厌饫。江海之水浸润大地，雨水滋润土地，都是细微浸润的过程，冰水也是一点点融化的。杜预的大意是说，治学之道，从容渐进，一步步将道理悟透，最后才会有真正的收获。
伊川先生说，古代的学者，宽厚知足，知本知末，知始知终，懂得循序渐进。当下的学者，却只会夸夸其谈，好高骛远。因此最喜欢杜元凯上面所说的那句话。
现在的学者，往往看不起子夏和子游，认为他们不足以成为治学的榜样。殊不知，子夏和子游的一言一行总能落到实处。而后来的学者好高骛远，就像心已经飞到千里之外，身体却还停留在原地。
明道先生说子夏和子游的一言一行都体现出优柔厌饫、笃实的作风，我们不妨摘录《论语》中的一些句子来验证一下：
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
