2.44
（《河南程氏遗书》卷十一《师训》明道先生曰）“忠信所以进德”，“修辞立其诚，所以居业”者，乾道也；“敬以直内，义以方外”者，坤道也。
《文言·乾》：子曰:"君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚,所以居业也。”忠信可以增进德行，以诚立言可以成就事业，明道先生认为只是乾道的精神，即君子应该立志高远，知行并进，健而不息，进德修业。
《文言·坤》：子曰：“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。”明道先生认为，这是君子为人应该遵守的坤道，即上条“庄敬持养”之义。坤为顺，为守，乾为健，为进，治学者能够体会乾坤之道，则学必有成。
2.45
（《河南程氏遗书》卷十二《戌冬见伯淳先生洛中所闻》明道先生曰）凡人才学便须知着力处，既学便须知得力处。
明道先生说，人们在刚开始治学的时候，必须懂得从什么地方入手发力，在学习的过程中则必须总结评估什么是对自己最有效的方法。
2.46
（《河南程氏遗书》卷十四《亥九月过汝所闻》）有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：蛊之象：“君子以振民育德。”君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者，为己为人之道也。
蛊卦之象辞曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
蛊卦，上艮下巽，山为止，故象育德，指加强自身修养，教化民众；风为动，故象振民，指鼓励民众积极向上。
有人专心侍弄田园苗圃，花费了巨大的心力和体力。明道先生很不赞成，他引用了蛊卦的象辞，告诫说，君子的事情，无非振民和育德这两样，不应该在其他事情上耗费太多的精力，振民和育德，才是成己成人之道。
2.47
（《河南程氏遗书》卷十四《亥九月过汝所闻》）“博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之。了此便是彻上彻下之道。
明道先生强调说，为什么子夏称，如果能做到“博学、笃志、切问、近思”，那么就走在求仁的道路上了。治学者应该好好思考这个问题。如果想通了，那么就能彻底明白治学之道了。
明道先生只是下了论断，并没有给出解释。朱熹认为四者都是致知的功夫，并没有涉及行的内容，但如果内心纯净了，那么就不容易被外欲所干扰，因此仁就在其中了。明道先生说彻上彻下之道，也就不难理解了。显然，在朱熹看来，博学仅指理论学习，是不包括实践的。
仁在其中，等于说大方向没有问题了。
彻上彻下之道，是指贯通知与行之道。明道先生这样说，知与行的关系仍然不是很清晰，所以朱熹主张致知而后行，而王阳明先生主张知行合一，真知才能真行，真行才是真知。
其实，四者确实是侧重于知的范畴，但也并不是完全属于思辨，而与实践多有牵连，比如博学，既包括学经，也包括学史，历史知识其实就是实践的记录，其内容属于行的范围；近思，其实是自省，自然也与行为有关。知与行真的难以分开的。
