2.27
（《河南程氏遗书·谢显道记忆平日语》）明道先生以记诵博识为玩物丧志。（时以经语录作一册。郑毂云：“尝见显道先生云：某从洛中学时，录古人善行别作一册，明道先生见之，曰玩物丧志。盖言心中不宜容丝发事。”）
谢良佐，字显道，人称“上蔡先生”，程门四学士之一。
明道先生认为，背诵大量经书，以图博学，这是玩物丧志。据郑毂说，事情的原委是这样的，谢良佐在二程门下学习的时候，曾经将六经的语录摘编成一册，明道先生看见了，批评他这是玩物丧志。郑毂认为，明道先生的意思，修心不应该在心中滞留这些琐碎的只言片语。
记诵博识本身不是坏事，但是仅仅为了显示自己博学，而大量背诵，就背离了治学的本意，丧失了治学的志向。如果治学不是为了修心，那么经义文章也就是外物而已。
从本卷第十八条到二十七条，讲的都是治学的功夫，主要三个方面的内涵，一是志向要远大，这是前提；二是要有着力处，不能光说不练；三是功夫要笃实，循序渐进。
2.28
（《河南程氏遗书·拾遗》明道先生曰）礼乐只在进反之间，便得性情之正。
《乐记》曰：“礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文。”
文，美也，善也。礼，讲究的是退让、撙节、收敛，故礼主其减，礼也是一种约束，人们往往有不守礼的倾向，故须进，努力去遵守，故以进为文；乐，使人放逸，愉悦，故乐主其盈，但也易于走向放荡、散漫，故须反，即收敛，自我约束，故以反为文。
明道先生说，对待礼乐，人们只有处理好进与反，性情才能中正。
礼使人畏，然须进，通过修正行为来回归本性；乐使人弛，故须反，不可流于放荡，以合乎本性，即已发之情须中节。
进与反，皆就治学而言。
2.29
（《河南程氏遗书》卷五明道先生曰）父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
明道先生说，礼制所确立的君臣父子之间的关系，是天下人都必须遵循的定理，人在天地之间，都必须受其约束。父子君臣各安其分，凡事不掺杂私心，即使只要做一件不义的事，杀一个无辜的人，就可以得到天下，君子也是不干的。只要有一丝一毫的私心，就不是王者所干的事。
在《孟子·公孙丑篇》中。孟子谈到伯夷、伊尹和孔丘的共同之处时说：“行一不义、杀一不辜，而得天下，皆不为也。”
《荀子·王霸篇》也说：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”
