仁本（2）
1.19
（《二程遗书》明道先生曰）：“忠信所以进德”，“终日乾乾”，君子当终日对越在天也。盖“上天之载，无声无臭”，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大事小事而致曰“诚之不可掩如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须着如此说：器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后、己与人。
《文言》曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”
《周易·乾卦》九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
《周颂·清庙》云：“济济多士，秉文之德，对越在天。”济济多士，言祭祀的隆重场面；文，指文王；越，远也；在天，文王的在天之灵。
明道先生引用这三句，强调君子当以忠信修养德行，自强不息，不可有一丝懈怠。
《大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”《中庸》曰：“上天之载，无声无臭，至矣！”载，事也。
上天所行之事，不显山不露水，它的本体就是易，这个易非常抽象，可以理解为三易，即简易、变易、不易。上天所行之事所蕴含的道理称为道，它展示妙用时则称为神，它赋予人的称为人性。所以《中庸》说，率性之谓道，修道之谓教。
孟子从其中进一步发挥，提出“养浩然之气”的理论，可以说把君子做人的道理都说透了。
《中庸》引用孔子的话说：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。””
格者，至也，鬼神之格思，就是天命，天命是不可凭智力来揣度的，我们无法通过意识来穷究天命，更何况私欲左右的意念呢？微，鬼神代表的天命；显，鬼神之德；诚之，修身以诚；掩，遮蔽。
明道先生摘引这一句，进一步解释上文“无声无臭”之义，强调鬼神无处不在，也就是道无处不在，君子能不慎重吗？无论在大小事情上都要诚意正心，不可把良知埋没了。
彻上彻下，即大事小事，做人的方方面面，不过一个诚字。
《系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
超越一切有形存在的那个存在就是道，体现于有形存在的则称为器。明道先生认为，这句话应该这样理解：器就是道，道就是器，他们是一体的，只要是符合道的，就不必执着于是当下还是未来，也不必拘泥于是自己还是他人。这是明道先生对“率性之谓道，修道之谓教”的具体阐释。
