整体观之中道
1.25
（《师训》明道先生曰）天地万物之理，无独，必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之。
明道先生说，天地万物存在的道理，没有孤立存在的，都是互相对立而生，这是自然而然产生的，并不是人为刻意的安排。每当夜深人静的时候，我想到这个奥妙，不禁高兴得手舞足蹈。
明道先生说的，不是某个中夜想到这个道理，而是每每想到，可见这是强调中夜这个时刻，这大概就是孟子所说的，这时没有世俗功名利禄的干扰，是夜气主宰的时刻吧，人在这个时候，比较纯洁。
事情总有正反两个方面，得意莫喜，失意莫悲，淡然接受现实，懂得这个道理，能不高兴吗？
1.26
（《师训》明道先生曰）中者，天下之大本。天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，惟敬而无失最尽。
亭亭，高耸挺拔的样子，估计是宋代的俗语，《爱莲说》也有“亭亭净植”之语。当，任也，如当仁不让，又合也，如理当如此。亭亭当当，那样明显而当仁不让的姿态。
直上直下，彻上彻下，充满天地之间。
《中庸》云：“中也者，天下之大本也。”明道先生说，这是天地之间不可改变、理所当然而放之四海而皆准的道理。偏离了中道，就不对了，只有敬畏中道，不要过，也不要不及，才是最周全的。
1.27
（《入闽语录》）伊川先生曰：公则一，私则万殊。人心不同如面，只是私心。
伊川先生说，公，则万物一体，无人我之隔，私，则只关注自己，故人人想法皆不相同。人心像面孔一样千差万别，都是因为私心造成的。
这是伊川先生从公私的角度解读中道。
1.28
（《入闽语录》伊川先生曰）凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。
《大学》云：“物有本末，事有终始。”
伊川先生说，不可将本和末看成独立的两件事，修身求道是本，洒扫应对是末，但洒扫应对的礼仪规范之所以是如此，一定有它内在的道理，这与修身求道的道理是一样的。
1.29
（《河南程氏遗书》伊川先生曰）杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎么执得。识得则事事物物上，皆天然有个中在那上，不待人安排也，安排着则不中矣。
伊川先生说，杨子独我，拔一毛利天下而不为，墨子无我，苟利天下，摩顶放踵而为之，两人都偏离了中道。鲁国的贤人子莫，希望在墨子和杨子之间权衡而取中，不知道他如何才能做到。真正懂得了中道，则明白万事万物上本来就存在着那个中道，怎么需要人去主观安排呢，只要是人安排的，就不是中道了。
中道是先天的，不是后天的。
1.30
（《刘元承手编》）问：“时中如何？”（伊川先生）曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言：一厅则中央为中，一家则厅中非中，而堂为中，言一国则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。如三过其门不入，在禹稷之世为中，若居陋巷，则非中也。居陋巷，在颜子之时为中，若三过其门不入，则非中也。”
有人问“时中”是什么意思？伊川先生说：这个“中”的含义是最难弄明白的，必须默识心通，就是要自得，不是靠别人解释就能懂的。不过，我还是尝试着给你讲一讲，就厅而言，厅中央是中，但就整个家而言，厅中央就不是中了，而中堂为中，就一个国家而言，中堂又不是中了，整个国家的中心才是中，中字的内涵可以以此类推。
再比如，大禹后稷为了治水事业，三过家门而不入，全心全意扑在工作上，这是圣王统治的时代应持守的“中”，这时如果避居陋巷，不问世事，就不是“中”了。颜回安居陋巷，不求仕进，在那个明王不兴的时代，是合乎中的，这时候如果还整天在外面蝇营狗苟，投机专营，就不合乎中了。
