1.2
诚与神
（《通书·诚几德》濂溪先生曰）诚，无为；几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。
《中庸》云：“诚者，天之道也；诚之者。人之道也。诚者，不勉而中，不思而得。从容中道，圣人也。”天之道，乃太极，太极，无为无作，自然天成，纯粹洁净，圣人名之谓“诚”，天性之谓命，率性之谓道，修道之谓教，所以世俗之人修道的过程，就是回归诚，使心灵回归澄净的原来状态。当不需要刻意努力就实现，不需要主观思索就能认识，凡事自自然然就合乎中道，即所谓从心所欲不逾矩，这种状态就是“诚”。天性自然流露，如恶恶臭，如好好色，这样的人就是圣人。所以，周敦颐说，诚，无为，这是一种境界，而诚之则说修身的过程，修身有三重境界，即生而知之，安而行之；学而知之，利而行之；困而知之，勉而行之。
《周易·系辞》：“几者，动之微，吉之先见也。”吉应为吉凶之略语，也就是伊川先生所谓的“专言”。几的本义就是微，对大多数人来说，它就是微不足道的事物，没有意义，只有圣者贤人能够洞察其中的发展趋势，它也就成了征兆，一种有意义的暗示。所以有志于学的人，不应该忽视那些微小的日常，从中可以看出善或恶的倾向。
人有五种美德，爱人为仁，做应该做的事为义，行事合理为礼，通达世事为智，持守为信。
所谓，性焉，就是诚，不勉而中，不思而得；所谓安焉，即安而行之，故其为圣人。复者，努力回归本性之谓，执焉，利而行之之谓，故其为贤人君子。
《系辞》云：“神无方而易无体。”“阴阳不测之谓神。”“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”
孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
因此，濂溪先生在这里所谓的神，其实是指天道本体，小而无内，大而无外，是圣人也无法完全了解的，即使深入到最细小是事物，也不能发现道的具体存在，即使周遍所有的事物，也无法穷尽道的内涵。但是道确实存在，正如老子所言“道之为物，惟恍惟惚”，所以称之为“神”。
诚与神，是从不同的角度来形容道，诚谓道之至真，神谓道之至妙。圣人可诚之，却不能成神。
