仁本（1）
1.15
（《周易程氏传》伊川先生曰）在物为理，处物为义。
这是伊川先生在解释艮卦时说的一句话。
艮，上下都是山，两个独立的个体，如何相处呢？《彖》曰
艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
世间万物的存在都有其道理，人与万物相处都要讲究一个义字，什么事当做，什么是不当做。《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静...”《道德经》第四十四章云：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
1.16
（《程氏经说·易说》伊川先生曰）动静无端，阴阳无始，非知道者，孰能识之？
端，固然可以解释为发端，但在这里作“边际”更确切，始，专言始终。易之道，动静变化没有开始也没有结尾，阴阳的变化无始无终，这是永恒之道。此义与第十三条相似。
1.17
（《程氏经说·论语解》伊川先生曰）仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
礼，序也。乐，和也。人如果抛弃了仁义，那社会就会混乱无序，人们就无法和谐相处，所以，仁是天下之正理。
1.18
（《二程遗书》）明道先生曰：“天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处。”
《孟子·滕文公》曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
天地造生万物，各自都是非常完备的。后来朱熹在《中庸章句》里发挥说：“盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。”这类似于六祖慧能所谓“何其自性，本自具足”。自求方为根本，可是人们更多的是向外求，而且经常委过迁怒于人。颜回不幸早死，孔子非常痛心，他说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”这可以说是孔子对颜回的盖棺定论，可见，不迁怒于人，凡是反身自省，是君子多么重要的品质。
考察君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系，就可以发现，各自都有太多不能努力尽到自己的本分的地方。分，本分，职分。
