陆澄录【23】
【原文】
“不可谓未发之中常人俱有。盖‘体用一源’①，有是体即有是用。有未发之中，即有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。”
［注释］
①体用一源：语出程氏《易传·序》：“至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间。”体：本体；用：显现。他认为隐微的理与表露的现象，二者统一，没有间隙。所谓一源，即源于一理，理为根本。
［译文］
先生说：“不能说‘情感未发时的中正状态’一般人都有。因为‘本体和应用是同源的’，有这样的体，就有这样的用。有‘情感未发时的中正’，就有‘情感发出来符合中正的平和’。现在的人都没有做到‘情感发出来符合中正的平和’，应当知道是因为他‘情感未发时的中正状态’还没能完全得到。”
［解读］
这还是讲前边多次讨论的《中庸》之“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和”。
“体用一源”最初是程颐提出的，原意是事物静止隐微的本体与其运动显著的现象，来源于同一个“天理”。我们知道，在王阳明心学这里，他的“理”是不外于“心”的，那么他在这里说“有是体即有是用”，还是在说心体在不失天理时就是这个“一源”，此时心体具有“未发之中”，这样方能发而中节。那么反过来推，一个人不能发而中节，肯定是其“心体”的那个一源已经偏失了。体用一源，本体和作用是一个源头，有什么样的本体，就有什么样的作用反应。在情绪未发之前，能居于不偏不倚之中，发出来，就能发而中节，恰到好处，无过不及。如果看到一个人遇事没有发而中节之和，就知道他没有“未发之中”。
如何管理自己的情绪，事上磨练，忍耐、自控是一个方面，关键是心中本体的中正平和。如果心里本来就觉得委屈，发出来就会刺伤他人；如果心里觉得被轻视，发出来就会狂傲；如果心里觉得不被爱，发出来就是怨愤。
喜怒哀乐之未发时，就没能中正平和，遇到事发出来，又不能中节，怎么办？首先还是接受。接受自己，是接受他人的开始。
曾子说日三省吾身，《中庸》又说君子要戒慎恐惧，这样不断的去知觉自己的错误，去改过，去修炼时时事事都发而中节，会不会很累？
区别在于自省和自责。如果自己一有错就自责，那太累了。如果首先接受自己，然后时时自省，不一定“有错必改”，也允许自己犯一定范围的“错”，这样的修养，比较自在。如果不能接受自己，那会犯精神病。
随时要自省，永远不自责。自省是中正平和，自责是心理疾患。
人首先要活得自在，自在于未发之中，自得其乐，则如王阳明言，“遇之左右而逢其缘”，都是缘分。如陆九渊言，“六经皆我注脚”。如《中庸》言“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”未发之中的关键，在于至诚；至诚的关键，首先在于对自己诚，不自欺，能率性而为，尽己之性，尽他人之性，尽万物之性，是谓厚德载物，化育天地。
化育天地，先化育自己。
【原文】
“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用’六字。《易》之象是初画。《易》之变是值其画。《易》之占是用其辞。”
［译文］
“《易经》乾卦的初九爻，爻辞是‘初九，潜龙勿用’六个字，它的卦象是指初九爻，其变化就是出现新爻，《易经》的占卜就是用的卦辞和爻辞。”
［解读］
这里王阳明是用乾卦举例，用分析法说明同一个东西所表现出的多方面的属性，正好承接上面谈的体和用之间的关系。
