“放下屠刀，立地成佛。”这句话，出之宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。这也是佛家劝人从善改恶之言。
“放下屠刀，立地成佛。”后来在佛家中演变成完整的一句应为――苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。
那么问题来了：为什么“放下屠刀”可以“立地成佛呢”？
我们很多人都不能理解这个问题，甚至佛家的一些修行很久的出家人都无法理解“放下屠刀，立地成佛。”这句话，解答他人时都存在比较严重的错误。
下面本人笑拂凡尘就来尽量不失本意的试解读一下这句话，供各位参考。
首先佛家所说的“放下屠刀，立地成佛”，这句话的后一句，其实有着“立即成佛”的意思。
那么放下屠刀的人，为什么能够“立地成佛”或者说“立即成佛”呢？在佛家看来有此一说，或者说会出现如此情况，原因是多方面的。
下面本人就来说说佛家所认为的“放下屠刀，立地成佛。”的几大原因。
一，因果。在佛家看来，今生杀人和被人杀都是有因果关系的，正所为“种下前世因，得来今世果。”当然“今世所造成怎样的果，来世也会引来怎样的因。”这就叫因果循环。
那么既然佛家有“因果”一说，在看待“善恶”上也就自然与我们大众不同，对于对待“善恶”的评判与我们大众也就有所不同。
在我们大众看来的“万恶不赦”，在佛家看来有时是可以度化的。原因就在于“因果”。
佛家认为：善有善报，恶有恶报。既然曾经的“恶因”，造成了现在“拿起屠刀的恶果”；那现在若“放下屠刀得之善因”，将来也必得到“放下屠刀的善果”，甚至立即得到“善果”，也就是“立地成佛”或叫“立即成佛”。
二，大善大恶。在这个世界上，我们大众通常都认无论是事还是人，它们出现好与坏，都是循序渐进，慢慢形成的。事实上并非全都如此！这世界上往往会出现突发性的大事，当然这些突发大事中有的是好事，也有的会是坏事；而这世上的人也一样，除了平常的人外，还有大善或者大恶之人。
而根据祸福有时会转换，好坏也会转换的可能性；大善与大恶之人有时也会形成转换的。所以在佛家看来：这世上没有“善恶”，只有“暂时的善恶”，而佛家要做的就是教人“把现在的善保持下去”，“把现在的恶换变成善”。
再者，佛家讲“地狱不空，誓不成佛”，然地狱中如此“大恶鬼魂”都可要想法度化，何况这世上的“大恶之人”？所以佛家认为“大恶之人”，也有可能经度化成“大善之人”。
而“大善之人”，便是佛家所说的“佛”。如此，我们也就不难理解所谓“立地成佛”的“佛”的含义了。
三，“佛”就是“本心”。我们很多人可能都认为“放下屠刀，立地成佛。”这里的“佛”是神通广大，法力无边的，传说中的“佛”。其实不是这样的，这里的“佛”，实质上就是指的每个人的“本心”，也就是佛家所说的，每个人都有的那颗具有“佛性”的“本心”。
只要一个人保持“本心”，或者说找回“本心”，不使此“迷失”，就是开启了自己的“佛心”，就可以“立地成佛”或者说“立即成佛”，也叫“当下成佛”。
佛家所说的“放下屠刀，立地成佛”，事实上不单单说“放下屠刀”的人可“立地成佛”；其实是在劝我们所有的大众，只要“不迷失那颗具有佛性的本心”，都可“立地成佛”，“立即成佛”，“当下成佛”啊！
