四、孔子论“言”之：“宜言”
这个“宜”是指说话要考虑场合，注意对象，符合身份。
《论语·季氏篇》第6章，
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子说过一个人说话容易犯三种过失：没有轮到他发言就急不可耐地抢着说，这叫作急躁；到该说话时却不说话，沉默不语，叫作隐瞒；不看对象的脸色而贸然说话，叫作盲目，说重点就是瞎眼。可见，说话是一门艺术，把话说好并不是一件容易的事。这里孔子给了我们一些有益的指导，说话应择时择人，视情况而定，就是要合时宜、看场合，根据说话的对象来说话。
《论语·卫灵公篇》第8章，
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
有人值得信赖，是可以托付的朋友，有话可以与之交流探讨，却不能和他敞开心扉，长此以往就失掉了这个朋友。有人明明是一个话语“转运站”，不可靠，也不能提出什么有价值的意见建议，却和他推心置腹，无所隐瞒，这就是找错了对象，说错了话。有智慧的人要看讲话的对象，既不错过人，也不浪费言语。
孔子在这里谈了个具体的问题，提到了两个概念，一个是“失人”，一个是“失言”。孔子认为，应该给某人说的话，却没有给他说，就是对不起这个人，是失人；而不该给某人说的话，却给他说了，这是看错了听话对象，是失言。不论是失人还是失言，都牵涉到一个问题，就是没有看清说话的对象，不合时宜。
历史上，因为“失言”而招致杀身之祸的很多，能够像魏征那样成功进谏，并得以名垂青史的幸运儿非常少。很多时候，因为没有遇到明君，却仍然坚持直谏，其下场是被杀或遭贬。比如关龙逄被夏桀所杀，比干被纣王剖心，韩愈反对迎佛骨被贬……他们都是犯了失言的错。
在现代社会中，说话已经成为一种艺术，不仅要看场合、看时机，也要看对象。要生存，与各种各样的人打交道，每个人的性格都不一样，和不同的人说不同的话，一定要认清对象，否则，不仅会失人，还会失言。
君子说话还要让人看出修养。要安详恬静，沉稳自如，不要动不动大发雷霆、疾言厉色。一个修养好的人，必有静气。《论语·雍也篇》第18章，
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。温和、宽厚、谦恭、有礼应该是君子的追求。
《礼记》说君子“俨若思，安定辞”。君子似乎无时无刻不在思考各种问题，声音容貌显得从容镇定，讲话安详明确，这样才能使人信服。在公共场合要注意不让自己的声音影响周围的人。《诗经》也有言：“言念君子，温其如玉。”
古人云：“言，心声也。”说什么、怎样说，归根结底源于内在修养与思想见地，因此坚持不懈地学习、持之以恒地修炼自我，是君子之言更好、更能打动人、影响人的关键。
