明夷卦爻辞及小象传：
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
夷者，伤也。六爻爻辞就论述了在昏暗动荡的文明被伤的时代，君子如何晦其明，正其志。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
“于飞”，指结伴而飞、比翼齐飞之义。如“凤凰于飞”，“共效于飞之乐”。
此处初九，以商纣王囚禁姬昌侯的历史典故为例（以蒙大难，文王以之）。天子（纣王）与诸侯（姬昌）之间的互信关系被伤害（明夷于飞）。以蒙大难被囚羑里的姬昌，一面韬光用晦（垂其翼）。
这里的“垂其翼”，既有韬光用晦之义，也有离心之义，不再比翼齐飞、不愿共效于飞了。暗喻姬昌心生去意。
《礼记.丧大记》：“君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。”
爻辞“君子于行，三日不食”，暗喻姬昌心生去意和反志。国君（纣王）在姬昌（诸侯）的心中已死。什么时候反，需见几而作，待机脱困回到自己的封地后就会行动（有攸往）。
纣王荒淫无道，不得人心，姬昌侯是为所当为（有攸往），仍避免会被议论（主人有言）。
象曰：君子于行，义不食也。用的是伯夷、叔齐不食周粟的典故。“义不食”其实是指“不义不食”。君子所行所为，以“义”为标准，义之所在，虽小有言，有所往（有攸往，主人有言）。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
六二，身处明夷危难中，用实力，尽全力去救危救难（用拯马壮），虽伤左股，仍吉。拯，救。
六二，身处中正之位，顺自然，顺所当为（六二之吉，顺以则也。），不再用晦，该出手就出手，并用尽全力。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
九三，以狩猎得大收获为例（明夷于南狩，得其大首）。
九三，阳居阳位，刚正。虽然以明去暗的意志坚定（南狩之志），但要大获全胜，仍需戒急守正（不可疾贞）。疾，急。
在易经爻辞行文中，九三，阳居阳位，虽正过刚，冲动急先锋的缺点。不可疾，是乃大得的前提。
六四，入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六四，位于上下卦的交接处 ，出于下卦，入于上卦坤卦（坤为腹），进而获六五之心。
六四，跨越了结构平台，由下卦进入上卦。
六五，箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
六五引用箕子的典故，卦辞“利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”
“明不可息”引用箕子献《洪范》于周的典故。箕子之贞，箕子的内难而能正其志，代表了薪尽火传，文明的传承。
改朝换代，殷商被周取代，但文化和文化得以传承（明不可息也）。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
以日升日落为喻，不明则晦。
上六，指的是殷商纣王，纣王在位之初（初登于天），如旭日东升，明照四方。到了后来荒淫无道，失了天则，由明入晦。
易经的天道、天则，在第一卦乾卦就提出了：
乾元用九，乃见天则。见群龙无首，天下治也。
