艾兹拉 贝达著，胡因梦译。译者认为这本书是一本很好的实修指南。我读来确实有如指南书籍，虽有生涩感，但确有帮助厘清方向和步骤的作用。但是，关键的关键还是实修，能否用到实践当中，仍然是学习的根本。
先顺着书本捋一遍，再去实践，去体会。
对待困境的态度
将困境视为道途。不要企图改变我们的人生，而是要改变我们和心中那些期待的关系。愿意安住，单纯地安住在我们的经验之上，即使是沉重而阴暗的痛苦感，往往能引发一种放松和鼓舞的感觉。愿意在失望和幻灭中学习成长，才是关键所在。
情绪的根由
终其一生我们都在企图掌控人生，让它能符合我们的理想，并借以逃避最深的恐惧。情绪其实来自失控的恐惧。（好像是这么回事，可如果没有理想，不朝着理想努力，人生还有意义吗？没有了痛苦，还会有快乐和幸福吗？没有二元对立的人生，何谈幸福呢，因为没有不幸，自然也就不会有幸福啊。所以，即使明白了情绪的根由，那又怎样呢？还是不会放弃理想吧，只是在失控时，跳出来多观察自己的身心感觉，不要陷入，应该就可以吧！）
修行带领我们直接进入最深的痛苦——进入失控的无助感之中，进入被拒绝、被抛弃的恐惧中。以诚实的态度观察自己的恐惧，我们就能体验到跨出屋外的那份自由，并且开始有胆量深入于人生的真相。
保持觉知
途径有二，其一是标明念头，即当念头生起时，只是告诉自己念头是什么。经常练习，会发现念头只是念头，并不是真相。还有助于回到当下。其二是体证身体，即在每一个当下对身体的实况进行觉察，觉知呼吸、觉知身体的感受、觉知周遭的环境。
三加三默观练习
将三种不同面向的感官觉受同时纳入你的觉察，然后将它们保持在三次完成的出入息里。
首先将觉察力放在呼吸之上，感觉呼吸的真是质地。接下来开始纳入空气在肌肤上所造成的感觉，感受空气的温度和质地。然后一边维持对呼吸和空气的觉知，一边将觉知扩大到对整个身体姿态的觉察。
我们从一种清澈而警醒的状态来目睹感官及所及的世界，但是又不执着于这些面向，这便是所谓的体证。
听上去好复杂，需要练习自己体会。起码在觉知的过程中远离妄想杂念。我发现自己在跑步时很难集中注意力在跑步上，在呼吸上，坚持不了一下下就会有杂念生起。让心静下来可真难啊。
每当我们看到自己的思维模式时，就要立刻标明我们的念头，这样才不会迷失于其中。对这些思维模式变得熟悉之后，只需要给它们加上一个标签，就可以回来觉察身体，不迷失在思维活动中。
如果我在跑步时，走神想到了女儿昨晚的事情，马上标明念头，告诉自己念头在想女儿的事情。就可以把思绪拽回来，重新安住在跑步上。可安住的时间太短太短，大部分时间思绪都不在当下，要么计划未来，要么总结过去。要安住在当下真的是很难的功课，需要极大的自律。
静坐的三个面向
修行不可能只凭着阅读和思考就领悟了，只有通过真实的体悟才能带来清洗的认识，所以我们必须在自己的经验里学习。但知行常相须，了解下静坐的基本原则，总好过啥都不知道傻坐。
静坐的第一个面向就是安住在身体中。无论什么姿势，觉察自己的身体状态、心态、情绪，以及周遭的环境。觉察自己的身体。一旦出现妄念，走神，立刻问自己“现在发生了什么事？”，把觉知拉回到当下。
静坐的第二个面向就是标明念头和体证。每当情绪生起时问自己“这是什么？”看着自己的情绪，留意它在身上的感受。
静坐的第三个面向是敞开心胸面对经验的本质。借由深呼吸将负面情绪吸入心中，觉醒心中的爱，不做自我批判，只有宽容、友爱及仁慈。就像是在面对一个毫无自保能力而又充满烦恼的孩子一般，开始和自己产生链接。
三个面向都要求我们体悟当下。我们的修持永远都得回到当下。不断地让觉知之光照亮当下的困惑与焦虑，便能突破恶性循环的制约，这就是解脱的缓慢转化过程。
又一本书看完了，这个笔记还没有写完。最近工作比较多，一旦没有持续，就很难继续。书的内容还很多，但我已经没有心情详细记录了。
关于如何转化各种情绪的内容，综合起来也就是不要抗拒情绪，如实面对，问问自己这到底是什么。如实体验，不附加联想。平静地和情绪相处。这些情绪包括愤怒、恐惧、烦恼、痛苦等等。总之，臣服于当下，这就是修行生活的精髓，也是平常禅的主旨。
说一千道一万，需体验，需学习臣服当下。最好的体验办法就是手忙心闲，让手忙起来，带动心专注于当下。这似乎刚好是下一本书的精髓。今天刚读完的日本森下典子的《日日是好日》。
这是一篇虎头蛇尾的读书笔记，这也就是当下真实的想法，当下丢失了继续写这本笔记的心情，就放下吧。
