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（《河南程氏遗书·元丰己未吕与叔东见二先生》明道先生曰）学者于释氏之说，直须如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入其中矣。颜渊问为邦，孔子既告之以二帝三王之事，而复戒以“放郑声，远佞人”，曰：“郑声淫，佞人殆。”彼佞人者，是他一边佞耳，然而于己则危，只是能使人移，故危也。至于禹之言曰：“何畏乎巧言令色！”巧言令色直消言畏，只是须着如此戒慎，犹恐不免。释氏之学更不消言，常戒到自家自信后，便不能乱得。
《论语·卫灵公篇》：颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
前文中，明道先生说释氏之害更甚于杨墨。此条则强调释氏之害更甚于郑声、美色、佞人。
直须，必须，但情感更强烈，带有文学色彩。唐・杜秋娘《金缕衣》：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”
明道先生说，读书人对于释氏的学说，应该不由分说地将其看作淫声、美色之类，加以远离。不然，它的思想就会很快侵入到你的意识思维中。当初颜回向老师请教治国之道，孔子从正面告诉他要追随二帝三王的礼乐制度后，又告诫说要”放郑声，远佞人”，因为“郑声淫，佞人殆”。那些佞人，好像只是善于谄媚，但是他们本身是很危险的，就因为他们能够动摇别人的意志，改变他人的思想，所以是危险分子。
《尚书·皋陶谟》：
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”
禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
消，需要，须。
明道先生进一步说，至于大禹说：“何畏乎巧言令色！”他用畏惧这样的词来形容巧言令色，是告诉我们对于巧言令色必须如此戒慎恐惧，即使如此，可能还是不能免受其毒害。释氏的学说就更不需说了，它改变人的危害更大，必须时刻戒惧，直到我们自己对儒家之学坚定不移来了，能够分辨异端时，它才不能搞乱我们的思想。
明道先生认为，释氏之学与美色、淫声、佞人的共同之处在于，初一接触，他们都能使人身心愉悦，放弃了抵抗，从而沦为其俘虏，因此必须一开始就远离他们。
