《庄子》解，每章一读。
文：
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。遊于羿之彀(ɡòu)中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子遊十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我遊于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称。”
解：
这则寓言大意甚明，说子产和申徒嘉同为伯昏无人的弟子，但境界不一。子产自视高人一等（“子齐执政乎”），还嘲笑申徒嘉足兀，德不全（“不足以自反邪”）；申徒嘉遗憾子产师出同门，却“出言若是”，在“形骸之外”用外貌来衡量他。
在申徒嘉看来，“鉴明则尘垢不止”，子产就是因为“鉴”不够明，所以才会关注自己的形貌。面对自己的兀足，申徒嘉认识到，“自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡”。世人重得失，失去珍贵的东西就辩说自己的过错；少有人能够顺应失去，“以不当存”。文本中有个重要的词：“命”。申徒嘉说自己会“安之若命”，但他上一句还说“知不可奈何”。“知不可奈何”充满无奈，有很浓的自我安慰的意味。（这有没有表示申徒嘉自己的修为尚且不够）。
此外，文云：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。”子产既然同为伯昏无人的弟子，却不能“无过”，是他与无人相处的时间不够久吗？还是有其他原因？文末子产说“子无乃称”，显然受到教诲，从师的那段时间干嘛去了？还是从政又变了？请关注更新。
