昆曲（原创散文连载7）
最后的昆曲
李自成攻破京城以后，陈圆圆被掳，顾寿逃脱。
满清屠杀江南以后，江南的技艺销声匿迹。但是昆曲最杰出的几个人还在。顾寿历经千辛万苦终于回到了南都，但是此时的南京亦非往日之南都，只见荒草满城，尸臭盈天。顾寿几经转折，好不容易打听到卞玉京在梅花山紫陀庵出家，于是就去投奔了她。当时在紫陀庵的还有艺妓李香君，也就是“桃花扇”的女主，被烂人侯朝宗吃了跑堂兼软饭的那个李香君。
吃跑堂兼吃软饭，人品下作如斯。可是在《桃花扇》中，却成了“名士风流大不拘”的风雅别样？
崇祯临死时说：文官个个可杀。
在封建制度下，文人都挤在科举一条独木桥上——读书做官，买点儿田娶个小，唯此为大。除此以外，诸如什么精神追求，那是谈不上的，简单地就是“肉人”一个。而且按照官本位的传袭，下级要给上级送礼。而上级对下级却没有什么义务和责任，衍生意义就是上对下没有任何义务和责任，而下对上却是要孝敬的。因此，文人们只有仕途，没有义务与责任，沦为彻底的利己主义者。
赵匡胤杯酒释兵权，文官治理国家的制度形成。但是文官却从未有义务和责任的教育以及观念。国家落入以“买点儿田，娶个小”为人生目的文人手中，悲剧是必然的了。
明末四公子，在改朝换代的当口，方以致出家，冒辟疆归农，吴梅村与侯朝宗积极地侍奉新朝。
话说顾寿、卞玉京、李香君三人在紫陀庵倒是毫不寂寞。顾寿的昆曲技艺传承于民间，而卞玉京却是官妓一脉。顾寿与卞玉京的交流，无疑是民间技艺与官家艺术的一次大融合。当时卞玉京专心事佛，刺舌血书《华法经》。但是对与顾寿的交流和执弟子事的李香君的讨教毫无保留，因此由李香君执笔记录了器乐之王卞玉京的《曲谱》、《笛箫技艺》、《琵琶技艺》、《古琴谱》等书籍，使得江南文化一脉，流传了下来。譬如，在《笛箫技艺》记录的循环唤气法，讲述对气息的练习以及在吹奏笛箫笙管时的换气方法，采用这种方法在吹奏长音时，可以达到18拍。而《古琴谱》是带指法的，无疑就是一本“古琴技法大全”。
当时昆曲家班都沿用手本传承的方式，也就是不但要将上几代祖师的手本传给自己心爱的弟子，而且还要将自己对昆曲的理解以及新的探寻记录下来，它当然包括了昆曲演出的方方面面，舞台、演唱技巧、合乐、配器等，也就是将整个家班的衣钵传给后人。顾寿的手本是最为丰富的，它不但包括了昆曲家班的各种技巧，也包含了器乐之王卞玉京的江南器乐的演奏技艺，还包括了那个特殊时期的生活实景。
总之，不管情形有多么艰苦，顾寿这一支脉是传承下来了。另外一支呢，也就是陈圆圆那一支？按照昆曲家班的规矩，每一代的老板都负有传承之责。陈圆圆大概是在1667年跟随吴三桂到了昆明，1681年清军攻破昆明，陈圆圆自沉于五华寺外莲花池，其间有近15年的时间。这段时间是完全能够找到女弟（注；昆曲家班的规矩是传女不传男，正宗的昆曲家班没有男演员），将她的昆曲技艺及唱功传承下去。当然，这已经不可考证了。
