下午连开了两个会，就抄今天的一段有意思的对话吧。
在妙心读书会群里，有师兄发言如下：
“阅《六祖坛经》疑问！五祖说：见性之人，言下须见。怎样才是言下见？这句何解？愿师兄们帮忙解惑！且略说我意：言下需符合＂三法印＂或＂一实相印＂《维摩诘经》云：＂入讲论处，导以大乘。＂《维摩诘经》又有富楼那弥多罗尼子回忆被维摩诘诃，维摩诘云：＂汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。＂《维摩诘经》中有一段光严童子与维摩诘的精彩对话，维摩诘的对答很能体现什么是言下见。光严童子：＂居士从何所来?＂维摩诘：＂我从道场来。＂光严童子：＂道场者，何所是?＂维摩诘：＂直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故……一念知一切法是道场，成就一切智故。……＂功夫到家，如镜照物，无需思量而自符合实相印。又如：维摩诘：＂善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。＂文殊师利：＂如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何?来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。……＂《维摩诘经》中有大量这类对话，可仔细体会。又语言文字皆解脱相。解脱相者，无缚无解，故我们需知言下＂所可见者，更不可见。＂
我回了句：“愚以为，每一句都是言下，而不仅限于讨论实相的名言。”
又一名师兄说：
“是否可这样探究，若真见性者，已知本来无生，了知当下十方一切都只是妄之生灭现象……对众生而言，虽活在妄中，却不影响已见性者之如实知。如同梦者，自知在梦中，虽活在梦里，却不改他的认知。五祖这句有点像，《圆觉经》中也能令人生疑之问：善男子。若诸菩萨悟净圆觉……。此悟净圆觉，是道理入也？抑或幻化根尘境中，当下现量照彻也？”
我回了句：“见性之人，一切就不妄了。”
又一名师兄说：
“在下对五祖所说的“见性之人，言下须见。”是这样理解的，见性即见自性，言下须见，就是见性的人时时不离自性。不知这样理解符不符合五祖的意？《坛经》中五祖对神秀禅师言:“…无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。”在下觉得五祖对神秀禅师的上述开示正是对“见性之人，言下须见”进行了具体开示，不知这样理解合意否？”
不见性的人，也时时不离自性啊。所言自性，即是无自性呢。
