1、列夫·托尔斯泰欲止又言：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，后日离开了， 记得起的也就只几个尖顶。”
2、决绝的直，刚愎的横，与自然景色不和谐，总还得耸立在自然之内。论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。
3、离科隆已逾三载，双塔大教堂的钟声，恭闻一度是幸，日日敬聆是福。
4、愚蠢的老者厌恶青年，狡黠的老者妒恨青年，仁智的老者羡慕青年，且想：自己年轻时也曾使老辈们羡慕吗，为何当初一点没有感觉到?现在，他与青年们实际周旋时，不能不把羡慕之情悄然掩去，才明白从前的老辈也用了这一手。
5、背德的行为，通常以损害别人的性质来作判断，而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。
6、礼，不能节人;乐，何尝发和;书，未足道事;诗，岂在乎达意;易，更难普遍道化。万象流传，毫厘是必失的，所以千里必差。
7、古典主义，是后人说的。 浪漫主义，是自己说的。 唯美主义，其实是一种隐私，叫出来就失态，唯美主 义伤在不懂得美。 象征主义，也不必明言，否则成了谜底在前谜面在后。 现实主义，笨嘴说俏皮话，皮 而不俏。 意象主义，太太，意象算啥主义，是意象派吧。 超现实主义，这样地能超，超掉“主义”行不 行呢。
8、如果“顿悟”不置于“渐悟”中，顿悟之后恐有顿迷来。
9、当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。
10、思维是后天的，非遗传，非本能。思维不具生物基础，思维是逆自然的，反宇宙的。
11、文学上的人真有味，生活中的人极乏味。这样不好，不这样就更不好。
12、人家总在乎谁在台上演，演得如何。我却注意台下是些什么人，为这些人，值不值得演——因此我始终难成为演员。
13、大致与孟德斯鸠的“人在悲哀之中，才像个人”的这一说法相似，人在贫穷之中，方始有点点像个人，而这“悲哀”、这“贫穷”都要先作界定：“悲哀”，不是痛苦欲绝，“贫穷”，并非衣食住行发生致命的磨难。
14、人，若求其为“自然之子”，就得保持适度的悲哀，适度的贫穷。
15、亚里士多德认为大自然从不徒劳。 我认为在细节上大自然看起来是不徒劳——大自然整个徒劳。
16、矫情绝世，特立独行，都是在为别人做事，阅此手记后，免我去航海。
17、所有的艺术，所已有的艺术，不是几乎都浪漫，是都浪漫，都是浪漫的，这泛浪漫，泛及一切艺术。
18、傲慢是天然的，谦逊只在人工。
19、A：“我看，你对人类世界，总归还是热情的。” B：“热过了的一点点情。”
20、从前的“人心”被分为“好”“坏”两方面，嚷嚷好的那面逐渐萎缩，坏的那面迅速扩张，其实并非如此，而是好的坏的都在消失，“人心”在消失，从前的戏剧和小说将会看不懂。
21、哲学家，言多必失，失多必谬。
22、就“生”而言，“死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。
23、梵乐希的名句： “你终于闪耀着了么 我旅途的终点”
24、美国老太太，吹着口哨散步，我遇见过不止一次。转念中国，几千年也不会有此等事，种族的差异，可惊叹的宿命。
25、在人情上，爱屋及乌，后来弄到乌大于屋，只好屋也不爱乌也不爱——这样，变得精乖起来，要找便找无乌之屋，就是这样，才明白世上没有乌的屋已经不可能再遇见了。
26、眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。
27、即使是聪明绝顶的人，也不可长期与蠢货厮混，否则又多了一票蠢货。
28、各有各的音，各有各的知音。 甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。 后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。
29、把小说作哲学读，哲学呢，作小说读——否则没有哲学没有小说可读了。
30、哦，人文关怀，已是邻家飘来的阵阵焦锅味。
31、有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。
32、几乎没有谁能比托尔斯泰更清楚地看出一切“运动”和“团体”的人们有着复杂的企图，这些企图与公开表示出来的宗旨并不一致，甚或相反。
33、“小聪明”的宿命特征是：无视大聪明，仇视智慧。 凡“小聪明”，必以小聪明始以小聪明终。
34、那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华。 叶芝，叶芝们，一直璀璨到晚年，晚之又晚，犹能 以才华接替生命力。
35、思想家分两型：信仰型，怀疑型。
36、思想家，多余的人。 如果思想家不知自己是“多余的人”，还算什么思想家。
37、“......我是一个凡人，常常失去自制力，有时( 更确切说是永远) 不能把我想到的和感觉到的恰当地说 出来——并非我不欲这样做，而是我常常言过其实，或者简直就是不加考虑地脱口而出。” 一八九二 年，列夫·托尔斯泰伯爵在给朋友的信上写了这些话——未免言过其实，似乎是不加考虑地脱口而出。
38、S：你的青春太长了，不好。 M：有说乎? S：心灵是主体，青春是客体，如将主体客体说作主人客 人，那么，去了、再来的客人是可喜的，赖着不走的客人是可厌的。
39、心灵这位主人是好客的，它要相继接待很多客人，如果青春这位客人赖着不走，别的客人就不来了。
40、致纪德 智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。
41、愚而诈”“殁后思”“
42、在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见有耸肩缩脖子的狼狈相。
43、在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理( 从出事起到警察到达之前， 双方不说一句话)。
44、于宗教，取其情操。于哲学，取其风度，
45、不必讳言艺术曾附丽于宗教，艺术也曾受诲于哲学，而今宗教、哲学都老了，还是艺术来开门，搀扶宗教、哲学进屋里避避风雨、喝杯热咖啡，天气实在太坏。宗教、哲学、艺术，都不快乐，靠回忆往事来过日子总不是滋味。
46、中国哲学是知黑守白，企望最终形成透明，
47、凡是伟大的，都是叛逆的。
48、我们有什么可叛可逆的呢，我们什么也没有—— 潘多拉的盒子在打开之前就是空的。
49、青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。
50、错，没面子，改错，有面子。
51、短见者把远见者看做瞎子。
52、“你会见到，将来我是一事无成。” 很轻松，完璧归赵似的。
53、先知在故乡是不受欢迎的，先知在家中是没有床位的。
54、一位远远超越时代的思想家，他的学生说：老师和我是两代人。
55、到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。
56、人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负他对你的信任。
57、答非所问，其实已经是答了。
58、钱不寄恩人，有一点钱赶快寄宠人。
59、彼佳，彼对我无情——尊敬之。 彼佳，彼对我有情——酬答之。 彼劣，彼对我无情——漠视之。 彼 劣，彼对我有情——远避之。
60、轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件地痴心忠于某一人，亦谓之滥情。
61、况且引出来的玉，故不佳，佳的玉是不引自出的。
62、如果米开朗基罗在雕大卫时，知道三天以后这件作品将被炸毁，他一定歇手饮酒去了。 “永恒”的观 念，迷惑着艺术家。
63、王尔德说 说“除了诱惑，我什么都能抵抗”，为何不说“除了不抵抗，我什么都能诱惑”( 对不抵抗者 施以诱惑，太乏味了)。
64、曲线甜，直线咸。
65、“无为”是一种“为”，不是一种“无”。
66、中国的君子者，大抵假借礼义为的是噬人心，使被噬者自以为殉了道。
67、别恭维我是什么出类拔萃，哪有类哪有萃可出可拔呵。
68、没有自我的人的自我感觉都特别良好。
69、“智慧将我们带回童年”，意思是带我们出童年的并非智慧。
70、自然界中任何美丽的东西一律是十分严肃。
71、天地不仁。天网疏而不漏——李聃既感叹宇宙无德可言，又希望有因果报应来为人伸张正义。
72、诗主情致，亦当具故实。
73、择善固执者鲜，择恶固执者夥，普遍的是择愚固执，分不清善恶。
74、区区人情历练，亦三种境界耳，秦卿一唱，尽在其中：初艾——新晴细履平沙。及壮——乱分春色到人家。垂暮——暗随流水到天涯。
75、昼间行径——不知其人观其床。
76、有一种人是这样的：你看不起他，他就看得起你;你看得起他，他就看不起你。
77、是故任何一种天才，都应拥有好好的胃，以及好好的其他生理器官。
78、粗粗观察某个人，把他归类，比如一些物件，分别放在各个抽屉内，待到要考究此“人”时，如开抽屉取物件，“人”脱出其类别，单独对待之。
79、女人是粥，男人是饭。
80、当你对善良的人说：“别让人利用你的善良。”可知你是已经被人利用过不止一次两次三次了。而那善良的人也不会是首次被人利用——这也总还来得及，从此谨慎，莫再糊涂。可是那善良的人听你这么说，会不会在心里想：“他要来利用我了。”
81、低能儿只有一个特征，看不到别人有何优长。
82、少年青年个个是艺术家的坯、诗人的料、英雄豪杰的种。
83、人人全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，急转戾燥干涸，其势趋下。
84、足以粉身碎骨的悬崖，人人都知守住一步之差。必将落得声名狼藉的无形的悬崖，总觉得劝谏者夸大其词，于是，失足直坠深渊——懊悔是痛苦的，而多半要懊悔的事以不及懊悔了事。
85、流氓历来就分两类：下流氓，上流氓( 向下流的氓，向上流的氓)，下流氓是歹徒，姑不论。上流氓趋 向游侠，每以恶的形式臻于善，甚或至善。
86、写了三句话，第一句逗人微笑，第二句引人大笑，第三句招人狂笑。 第一句暂留，第二句待决，第三句 划掉。心里偏爱的是第三句，而艺术是另有摩西的，他的诫命是：不可随心所欲。
87、畴昔之夜，盗亦有道，当今之世，道亦有盗。
88、以善得天下，以伪善治天下，伪得不耐烦，伪得漏洞百出，乃直接恶——回想当初将得而未得天下时，大家以为从前的善还不算善，这次可是真正的善了，因而纷纷投奔，共襄大业。再回想当初伪善开始运作，大家精练作伪的功夫，小伪伪不过大伪，文伪伪不过武伪，大伪武伪到底也败于真恶。
89、凡取人之术，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人;何则，君子挟才以为善，小人挟才以为恶，挟才以为善者，善无不至矣，挟才以为恶者，恶无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为恶岂不多哉。”
90、爱了一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面——幸亏那时未曾说 出口，幸亏究竟不能算真的爱上。 又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今 还朋友着——光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好......否则苦了。
91、不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去。
92、生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
93、酒神，一个艺术的比喻，我们只能苟安于比喻。而“无神论”“有神论”的“神”都是不许比喻的。
94、两种文化 听命于主子而阿谀奉承的文化是婢文化。调笑大众，俏成俏散的文化是妓文化。妓文化认为婢 文化没出息，但看到鞭痕听到惨叫，觉得蛮刺激，有点儿同情似的，然而究竟很遥远。 婢文化起先认为 妓文化到底不正经，后来想想越想越感到自己苦，人家，随便怎样，人家总是吃得好穿得好呀。 所以， 婢文化的取向是妓文化，而妓文化，没有取向，霉烂而死。
95、你往何处去 古埃及、波斯、印度、玛雅的文化都是向后瞻的( 原始、世界之初、神，神是原始之原 始)，这些古文化，定型，完成，不发展，几乎就是个终点——后来果然没有蕃衍出什么来。 古希腊的 文化是向前瞻的，有说整个欧罗巴的文化是从雅典神庙中出来。 后瞻，无限。前瞻，无限。崇神者向后 瞻，爱人者向前瞻，渐渐显出爱人的( 人本位的) 才是文化，而崇神的( 神本位的) 是蛮荒的陈迹。
96、探索物质的基本粒子，探索到最后，会发现它们类同于人脑的记忆。宇宙是一个记忆性的成。
97、雨后 总像有谁离去了 取心花怒放的怒字 没有比春夏秋冬的次序更如人心意
98、不太好看的人最耐看
99、衣袋里的尘屑是哲理性的
100、活在自然美景中 人就懒 懒就善
101、弱者与弱者的舐犊情深或相濡以沫 只会更弱
102、人 自从有了镜子才慢慢像样起来
103、庶民有雪亮的眼睛 庶民无远见 庶民无记忆
104、母爱是一种忘我的自私
105、凡·高不过是在用画笔说 这样 这样 自然就更自然
106、古代的雅典有一则不成文的共识：凡少年，都得有一位青年或中年作为他的朋友( 好友、密友)，这 样，少年的成长就有了扶持( 有所遵循)，这样不但美好幸乐，而且切实易行。
107、生命是一个骚乱的实体，越臻高级的生命越骚乱，因为其能量强旺，质素繁富，运转剧烈。
108、人的退路是“回到内心”。
109、情趣”( 通常叫做“幸福”) 在于隐隐测知庸碌男女的趋向，若善若恶若美若丑若密若疏若推若就，眺 之不足则揽之，鄙之欲呕则斥之，生活的滋味是这样品尝出来的，侥幸遇上物之尤者，精彩得不可开 交，那就餍足了您的好奇心求知欲审美力。
110、到了有人要抗议，已是不可抵制的时候了。
111、“回到莫扎特”的呼声，告知世人，我们再也回不到莫扎特了。
112、“凡存在，皆合理”，莱布尼茨、黑格尔皆出此言，合什么“理”呢，这样的话说了之后，还好意思说别 的话吗。
