子夏问曰：
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
读后感
是中国古代思想史上最妙的“教学相长”典范。带有哲学思辨，关乎审美、伦理。
一、
“巧笑倩兮” 动态之美，笑容如花绽放。
“美目盼兮” 神韵之美，眼波流转间灵性尽显。
“素以为绚兮” 本质之美——最绚烂的华彩，竟以素白为基底。
“绘事后素”。有绘画的技艺（先备素绢，再施五彩），一切文明的华章，都必须建立在质朴之上。如同古希腊雕塑最初是彩绘的，但岁月褪去颜色后，纯净的大理石本质反而更显崇高。
二、
子夏的顿悟“礼后乎？”是对话的转折点。他意识到：
“仁”是人性固有的素白底色（恻隐之心、真诚情感）。
“礼”是社会文明的绚烂彩绘（礼仪规范、文化形式）。
若无“仁”之素，“礼”便是虚伪表演（如“人而不仁，如礼何？”）。
若无“礼”之绚，“仁”便难以彰显与传承。
礼乐制度不是外在束缚，而是内在仁性的自然舒展与文明化表达。正如一位真正优雅的人，其礼仪不是刻意表演，而是修养的自然流露。
三、
1、不同于西方逻辑推演，孔子师徒通过意象跳跃完成哲学思考。
从“美人笑眸”到“绘画技法”再到“礼制本质”，这种联想是诗性直观与理性洞察的完美融合。
2、孔子未直接解释，而是给出隐喻性提示（“绘事后素”）。
子夏主动完成意义建构（“礼后乎？”），实现了认知的自主生长。
孔子欣喜赞叹“起予者商也”（你启发了我啊），打破了教师权威的单向灌输，展现了真正的对话精神。
3、在崇尚繁文缛节的春秋时代，孔子提出“素为绚本”，是对文明异化的预警。
这呼应了老子“大朴不雕”、庄子“素朴而天下莫能与之争美”的思想，共同构成了中国思想中“返璞归真”的精神底色。
四、
在今天这个符号爆炸、表象狂欢的时代，当滤镜遮蔽真容，当人设掩盖本心，我们是否记得“素以为绚”？当礼仪沦为表演，我们是否追问“礼后乎”？当教育变成填鸭，当思考止于标准答案，我们是否渴望孔子与子夏那样灵魂碰撞的对话？
真正的美，是“有根基的绚烂”；真正的文明，是“有温度的秩序”。在任何领域，都不要在追逐彩绘时，丢失了那张素绢——那可能是真诚、仁爱，是事物的原始状态。
结语
这段话穿越千年仍熠熠生辉，是捕捉了人类思想最美的瞬间——当意象与概念碰撞、当诗情与哲思交融、当师徒在智慧的琴弦上拨出和鸣。
它很短，却像一面棱镜：从不同角度，看到文学、美学、伦理学、教育学的斑斓光谱。
