第12章

      子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”

子贡：即端木赐，孔子弟子，孔门十哲之一，儒商鼻祖，卫国贤大夫蘧伯玉外孙。

      子贡是孔子“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。

      子贡有情有义，曾资助孔子周游列国及孔子晚年生活开支，孔子去世后，他是唯一守孝六年的弟子。

      《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

诸：辩也。从言、者声。形声字，“诸”是从“者”分化出的一个形声字，西周金文中“者侯”即“诸侯”，“者”、“诸”义也相通。

    《说文》：“者，别事词也。”“别事词”也就是“辩词”，所以诸就是“辩”，如《尔雅》：“诸诸便便，辩也。”又如《敦煌变文集·燕子赋》：穷研细诸问，岂得信虚辞!

    诸引申指“非一、犹众”。如《三国志·诸葛亮传》：西和诸戎。

    诸也作代词，代人，代事，代物，相当于“之” ，如《论语》：“告诸往而知来者。”

    诸也表示语气，相当于“啊”。如《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”加诸我：谓以非义加人。

及：会意字。从人，从又。会追上前人，以手逮之。本义为追赶。追赶上这个本义在古书中常用。如《论语·季氏》：“见善如不及，见不善如探汤。”

      及后延伸指“到达”等义，如《论语》：“学如不及，犹恐失之”。意为学习如果不达到一定深度，容易失去。

      及也作连词，同“和”、“以及”，如“孔子及其门人”。

      及也作介词，表示趁着，如“及锋而试”等。

非尔所及：不是你可以做到的。

全文理解为：

      子贡说：“我不愿意别人把有些事情强加在我身上，我也不会把这些东西强加在别人身上。”孔子说：“赐呀！这非你能力所能及呀！”

    “我不欲人之加诸我也”，体现了子贡刚毅的一面，孔子曾说：“刚毅木讷，近仁！”所以，该句也体现了子贡的修养接近于“仁”。

      “吾亦欲无加诸人”，体现了子贡“恕”的一面，孔子曾在《论语》中两次提到“己所不欲，勿施于人”。这就是孔子提出的“恕”道。

      那么，孔子为什么说子贡做不到呢？因为在那个礼崩乐坏，世风日下，人心不古的年代，每个人都身不由己，为了在社会上立足，有时候不得不委屈自己，将就自己，随波逐流，屈己从众，毁方瓦合。

    孔子的思想是“入世”的，也是权变的。孔子曾提出四绝：勿意，勿必，勿固，勿我。人在不同的环境和场合，要学会圆融、变通。

      当然，也有可能孔子在这里提醒子贡阅历、修养都还不够，所以孔子在怀疑子贡的能力。

      钱穆先生说：“孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。”

      我们每个人都不愿意被别人强加于自己，但是，社会是一个大染缸，我们都不是化外之人，我们脱离不了它。

      为了实现我们的自我价值，该妥协的时候还是要妥协，该让步的时候还是要让步的。身为圣人的孔子，依然有过多次向权贵让步的经历。

      孔子曾曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”我们想要“仁”，就有“仁”，该刚毅的时候，就要刚毅。该拒绝的就要拒绝。

      我们想“恕”，“恕”就在身边，得饶人处且饶人。

隐士颜阖

    孔子和姓颜的人特别有缘，他的母亲叫颜征在，他最得意的弟子叫颜回，他的弟子中还有颜路、颜刻、颜浊聚。

      鲁国有一个叫颜阖的道家隐士却对孔子很不友好，他的思想和孔子格格不入，他甚至反对孔子参政。

    《淮南子·齐俗训》中记载：有一次鲁国国君派人去请颜阖出来做官，他看到家门口来了一群当官模样的人，他凿开后墙逃离。过起了饭牛南山的隐居生活，后来人们把“颜阖凿墙”比喻甘于隐居，不愿出仕。

      唐代诗人吴筠曾写️首诗：世情矜宠誉，效节徼当时。颜阖遵无名，饭牛聊自怡。 逃聘鄙束帛，凿坏欣茅茨。托聘嚣尘表，放浪世莫知。

      北宋的黄庭坚也有诗云：颜阖无事人，躬耕自衣食。翩翩鲁公子，要我从事役。轺轩来在门，驷马先拱璧。出门应使者，陇上不谋国。心知误将命，非敢惮行役。使人返锡命，户庭空履迹。中随卫侯书，起作太子客。谁能明吾心，君子蘧伯玉。

      苏东坡有诗云：颜阖古有道，躬耕自衣食。区区鲁小邦，不足隐明德。

      唐代诗人杜甫的《敬赠郑谏议十韵》中也提到颜阖：“使者求颜阖，诸公厌祢衡。”可见颜阖在古代文人中地位之高。

      《庄子》中有记载一个故事：鲁哀公问颜阖说：“我要把仲尼做为辅相，国家可以得治吗？”

      颜阖说：“危险啊！危险！仲尼喜欢文过饰非，把枝节当成主干。办事花言巧语，矫饰自然性情以夸示民众，如此不智不诚。他的内心被虚伪的性情主宰，怎能在民之上呢！现在要让民众离开朴实而学虚伪，不足以教育民众。为后世考虑，不如停止这件事。不可以让他治理国家！”

      颜阖又说：“施恩于民众而不忘其功，不是自觉的布施，这种行为让商人都瞧不起。虽然因事务不得不与他们打交道，但思想上仍不愿与他们相提并论。”

      颜阖继续说：“体外刑罚的工具是刀斧和枷棒，内心刑罚的工具则是轻举妄动所引起的过失。小人遭到体外的刑罚，用金木刑具拷问他；遭受内心的刑罚，则是用阴阳之气来蚕食他，能够免于外内刑罚的，只有真人才能做到。”

      颜阖追求的是道家认为的最高境界：“真人”，只有真人能够真正做到，别人无法强加于他任何东西，他也不强加于任何人。

    《庄子·人间世》还记载了颜阖的另一个故事：螳臂当车。

      春秋末期，有一次，颜阖到卫国游历。卫灵公热情接待，并欲聘请颜阖做他儿子蒯瞆的老师。

      颜阖早已听说蒯瞆十分凶暴，动辄杀人，国人十分畏惧。他犹疑不决，便去拜访卫国有名的大夫，子贡的外公蘧伯玉。

      颜阖对蘧伯玉说：“听说蒯瞆常常随便杀人，现在要我做他的老师。如我放任他自行其是而不加引导，他将来必定乱邦害国；如我约束他不让他胡作非为，他现在就会危及我的生命。你看如何是好？”

      蘧伯玉叹道：“做世子蒯瞆的老师，就应该处处谨慎，不能轻易去触犯他，否则就会惹出杀身之祸。这就好比一个人爱自己的马，看到有虫子咬马便急于去拍打，结果马受了惊吓，狂奔乱跳，反而把人给踢死了。”

      说到这儿，蘧伯玉又不慌不忙地对颜阖讲了一件有趣的事。

      有一天，他驾车外出，忽然发现路上有一只螳螂，怒气冲冲地张开两臂，企图阻止车轮向前。

      然而，螳臂怎能挡住前进的车轮？车子照样行进，可怜的螳螂却被车轮碾得粉身碎骨。

      蘧伯玉说：“螳螂之死就在于自不量力。今天你也和那只螳螂一样，自以为有很大的才能和力量，可以改变蒯馈的残暴习性。依我看恐怕也是自不量力，难免要粉身碎骨。”

      颜阖听后，觉得很有道理，忙移席谢教。他决定不去触犯蒯瞆，争取早日离开卫国。

      后来，蒯瞆做出了很多惊心动魄的事情，先是谋杀自己的继母南子，失败后逃亡宋国，后又逃亡晋国。

      卫灵公去世后，又回国和儿子争夺国君的位置，夺位成功后，为政残暴，生活荒唐无度，最后又被一个女人杀死。