《孝经》第五次共学小结（2）
谏诤章，是从另一个角度阐释为臣之道和为子之道。孔子认为，当君王或父亲有过失的时候，臣子或儿子应当站出来谏诤，直言规劝，帮助他们改正错误。否则，就是陷君、亲于不义。
在这里，孔子明确地指出：子之谏父，臣之谏君，自古以来理当如此。“故当不义则争之”，乃是为子者尽孝，为臣者尽忠的体现。从《论语》的相关记载来看，这是孔子一以贯之的思想。《论语·为政》记载，孔子所说的孝就是“无违”，也就是“无违于礼”，要做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”《论语·里仁篇》，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子女对父母不符合礼的言行，要“几谏”，也就是委婉地规劝。孔子还说：“孝慈则忠。”（《论语·为政》）儒家关于“忠”的观念是由“孝”的观念迁移而来的。《论语·八佾》记载，孔子所说的忠于君王，是“君使臣以礼，臣事君以忠。”如同“父慈子孝”一样，“君礼臣忠”也是相互的、对等的。这一观点与《孝经》关于“谏诤”的问题联系起来，就更加清楚地看到，把“尽孝”解释为对父亲的绝对服从，把“忠君”解释为对皇帝的绝对服从，并不是孔子的思想。因此，澄清后世在这一问题上的误读和偏见，是十分必要的。
]三.关于感应章第十六
通常我们讲那个感应，一般会理解为宗教里的一些神奇事件，甚至很多人会认为是迷信。实际上，这个感应是通于一切的。“感应”这个词从现代意义上我们不太容易理解，其实所谓的感应就是作用力与反作用力。感，就是感觉，应，就是回应、效应。孟子讲“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，我们用爱心对待别人，别人就用爱心来对待我，我很恭敬别人，别人对我也很恭敬，这就叫感应。有感就有应，有作用力就有反作用力，我用什么态度对待这个世界，这个世界就用什么态度对待我。
实际上这个感应是心有所动就有感，心一动，外面的境界也会跟着转动，这叫应。所以感和应是同时的，以善心去感，得到的是福报；以恶心去感，得到的就是灾祸。所以古人讲的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
本章是说孝悌之道，会产生什么样的感应？可以分成三个层次。第一个层：孝悌之道与天地神明的关系。原文，子曰：“昔者明王事父孝，.......天地明察，神明彰矣。”所谓“天地明察，神明彰矣”就是说，明王之事天地既能明察，必然会得到天地的福祐，故而神明之功就会彰显，就会呈现出阴阳和合，风雨应时，人无疾厉，天下安宁的景象。“圣人之言”讲的是规律、是真理，圣人的话，其实包含了中华民族数千年来人生成功经验的总结。敬畏之心，不可片刻忘却；圣人之言，不可须臾离矣；造次必于是，颠沛必于是！
第二层，阐释孝悌之道与祖宗在天之灵的关系。“故虽天子，......宗庙致敬，鬼神著矣。”“言有父也”的“父”字，古礼称为“诸父”，泛指父亲、伯父、叔父等宗族长辈。“言有兄也”的“兄”字，古礼称为“诸兄”，泛指先于自己出生的宗族兄长。“鬼神著矣”的“鬼神”二字，这里指自己的先祖。“著”字，指先祖的神灵降临。
第三层，强调孝悌之道的神通作用。“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”所以心与心能够相通，有感就有应，以至诚恭敬而感，就有祖宗、鬼神来应，跟一切圣贤的感应，乃至跟天地、宇宙万物感应。诚到极处，一切都能感通。
最后，孔子引用《诗经·大雅·文王有声》中的诗句，证明圣德教化无所不通。
