《孝经》第五次共学小结

前面的《广要道章第十二》已经讲述了“孝悌”为什么是“要道”，因为孝悌能“变恶为善”，一切善乐的本源来自于孝悌。《广至德章第十三》，说明为什么孝悌又是“至德”，因为没有一种德行像孝悌那样能够顺应民心到如此广大。本章的《广扬名章第十四》，承接前面两章，讲述如何以“立身行道，扬名于后世”而完成终极孝道。

一，关于广扬名章第十四

《孝经》第14章：广扬名。在紧承广要道、广至德之后，针对“开宗明义章第一”中的“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”的“扬名”进一步申而论之，进行阐述。《邢疏》说：“首章略言‘扬名’之义而未审，而于此广之。”就是说首章对“扬名”的内涵只是简略提及，没有作详细的探究，所以本章作开广说明，进一步说清楚立身行道、扬名显亲的道理，并定名为《广扬名》，排在《广至德》之后。

孔子把建功立业，光宗耀祖，视为孝道的最终体现。

在这里孔子强调了三条：一是以孝事君则忠，二是以敬事长则顺，三是以理从政则治。这三条，都是君子必备的品德。若能修此三德于家庭之内，走向社会以后，就可以忠于君王，敬于长上，治于官场。这样，其美好的名声自然会传於后世，以显父母。这才是孝道的最终体现啊！

本章的重点有两个问题。一个问题是三个“移”，即将“孝”移于“君”成为“忠”，将“悌”移于“长”成为“顺”，将管好家务的“理”移于“官”而成为“治”。这三个“移”，体现了从内到外、从小到大、从狭到广的递进过程。如果以一个公式表示的话，就是由A故产生B，由B故产生C，直至究竟圆满，止于至善。所以，孝即是忠，悌即是顺。孝悌进一步扩充就成为仁，故孝悌也是仁之根本。

第二个问题，“扬名于后世”的真正内涵是什么？我之所以美名后扬，是因为圣人功德的闪耀。没有圣人功德的闪耀，你哪来的名声？故看上去扬的是自己的美名，实际上扬的是圣德。看上去扬的是自己，实际上扬的是古圣先贤，以及传承古圣先贤文化的所有祖师大德，列祖列宗，以及一切的父母尊长之名，因为是他们成就了我的美名。真正的“扬名”扬的是这个“名”。“扬名于后世”具有“为往圣继绝学”的内涵。

二、关于谏诤章第十五

读《孝经》，我们是否发现一个特点，就是当我们觉得孔子对“孝”这个至德要道讲到一个高点时，似乎到了一个尽头或拐点，“山重水复疑无路”的时候，都是透由曾子的恭敬、赞叹、发问，而出现“柳暗花明又一村”，引发出孔子从心而出，娓娓道来，孝的新一重境界又呈现在眼前。

开宗明义章如此，引出了天子、诸侯、卿大夫、士和庶人的五孝。似乎没了，曾子一声赞叹，“甚哉，孝之大也”，引出了孔子对天地之经和以孝治天下的“三才章”和“孝治章”。好像又没了，曾子又问了“无以加于孝乎”,还有没有比孝更高的德行呢？从而又引出了圣治章、纪孝行章、五刑章和广要道、广至德、广扬名三章。至此，夫子的话好像又讲完了，曾子又来了。这一次曾子是怎么问的呢？是“敢问”的口气问：“敢问子从父之令，可谓孝乎？”难道儿子只是听从父母的命令，就算是孝了吗？言下之意，就是如果父亲做错了，也要我无条件去服从吗？

曾子的这一问，举重若轻，如雷鸣一般，惊世骇俗，可谓是千年一问！因为曾子的问题问到了现代，至今还在敲打着我们的灵魂，现代人还在争论不休。自古至今，很多人把“孝”的内涵，把“君君、臣臣、父父、子子”，简单地理解为“君要臣死，臣不得不死”。到了近现代，更有不少人将古圣先贤讲的“孝”斥责为“愚孝”“愚忠”。这不是圣人之错，而正是我们这些不肖子孙，由于对“孝”不能正确理解，不能领纳在内心而导致，是我们这些后人领会错了，说错了，行错了，才有人把我们传统文化中最重要的概念“孝”，视为糟粕，觉得我们是在背负沉重的文化包袱。自古至今，对于“孝”的内涵，我们要把握它的深度和广度，实非易事。

曾子向孔子提问，自始至终用“敢问”两字，这个“敢”字，将曾子的孝子心展现无余。不是曾子怀疑孔子的言教的正确性，而是当他有疑惑不解的时候，向自己的老师启白，会提出自己的所思所疑，希望得到孔子更进一步的教诫，但态度非常恭顺。

另外，曾子的发问，其实也是代我们而问，这有更深一层的意义在。