传习录（卷 上）
【八八】功夫难处在诚意
「工夫难处全在『格物』、『致知』上。此即『诚意』之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但『正心』、『修身』工夫亦各有用力处。『修身』是已发边，『正心』是未发边。心正则中，身修则和。」
刘宗周云：“此是先生定论。先生他日每言意在于事亲，即事亲为一物等云云（如第六条)。予窃转一语曰：‘意不在事亲时，是恁物？千载而下，每欲起先生于九原质之而无从也。，先生又曰 ‘工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和，云云。先生既以良知二字冒天下之道，安得又另有正修工夫？止因将意字看作已发了，故工夫不尽，又要正心，又要修身。意是已发，心是未发，身又是已发，先生每讥宋学支离而躬自蹈之。千载而下，每欲起先生于九原质之而无从也。噫。”(《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页十上下。又黃宗羲引见《明儒学案》卷十，页十六上。注家或误以为黄宗羲语。）
但衡今云：“阳明学术主一，训格为正，故格物无间动静。正其不正，以归于正。一心之外，动静皆物也。静犹等物。故已发皆物，未发无物也。禾发着重诚正，已发着重修省，诚正犹修省也。阳明治学之严，约理之精，于此可见。”又云：“阳明此节分身、 心为二，且各有用力处，似有自语相违之嫌。治王学者，当作次第看，莫作分别解。”
［译文］
先生说：“功夫最难的，就是‘格物’‘致知’。也就是是否‘诚意’的事情。意诚，基本上心就能自然中正，身自然也能得到修养。但‘正心’‘修身’功夫也各有各的用力之处，‘修身’是已发功夫，‘正心’是未发功夫。心正则中，身修则和。”
释疑：
格物致知是细微的工夫，需时时处处在心上用功，不是空口讲道理、逻辑思想就可以做到的。
第36条有 “省察是有事时存养，存养是无事时省察。” ，可以说明修身和正心的用力不同之处。
传习录逐条精讲摘要：
正心修身是《大学》里的次第，已发未发是《中庸》里的说法。正心是未发边，就是让你的意诚，修身是已发边，身修了以后就和了，正心诚意修身齐家治国平天下，身修了之后大本就定了（中和了），这是“因”，齐家治国平天下是“果”。正心修身是“明明德”的功课、功夫。
净心斋笔录
2023年4月25日
