有朋自远方来，不亦乐乎？
“有”，通“友”。可惜很多解释都把“有”解释为 有无的“有”。很多人在读文言文之时，总是用现有的含义生硬乱套。友，志同道合之人，同志，称为友。那现在“同志”有了另外的含义，绝对不是孔子能想到的，若用这种含义生硬地去品读《论语》，轻者贻笑大方，重者误人子弟。
人以类聚，物以群分。君子有君子的友，小人有小人的友。《论语》中此处的友当然是指跟自己一样也要“学而时习之”的君子。
穷则独善其身，达则兼济天下。其实我们完全可以把这句话，理解成互文结构，即：不管是穷还是达，我们既要独立完善自身（独自灿烂），也要能帮助其他人，让他们也能独立完善自身。
圣人之道，不是自嗨之道，不是自己把持垄断起来、当成自己有文化的虚伪皮囊，而是要推广天下，让天下人也要一起学而时习之。当然，推广天下的第一步，是自己要先学而时习之；第二步，则是找朋友一起学而时习之；如此，道生一，一生二，二生三，三生万物。
“朋”者，“凤”之古字也，本义为凤凰。
“朋自远方来”者，“有凤来仪”也。“有凤来仪”之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。
行圣人之道的君子，也就是人中之凤。
行“圣人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”。
“仪”者，法度也。“朋自远方来”干什么？法度也。将“圣人之道”，以法度之，以教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道”。
“远”，遥远、久远，不单单指空间距离上的远，也是指时间维度上的久远，“圣人之道”并非空穴来风，而是源远而流长。
“方”，非方向之义，而是“旁”的通假，广大的意思。与上面的“远”相呼应。
解释文言文，应该结合当时的其他的古书，而不是拿现代白话文简体字去生硬乱套。
《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。
“自”，不是介词。文言文不是白话文，文言文的“自远方来”，每一个字都有着独立的意思，把“自”当成介词表示时间、方位的由始，都是长期受白话文影响的结果。
五四运动肯定是有其进步意义的，但是它也确实造成了某种程度上的文化思维断层，中国人放弃了传统哲学思维，而改用了“先进”的西方思维。实际上，我们正确地做法是集二家之长，弃二家之短，而不是全面歌颂一家，而彻底否定另一家。
“自”者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪”，“圣人之道”不断也。只有“不断”，才能造成上面所讲的“远”与“方”的势头。
“来”，由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。与上面的“远”与“方”相应。
“有朋自远方来”，总体意思就是：
君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，以法度之，以教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。
“乐”者，并非快乐之乐，而是音乐的乐，古文中表达 箫韶九成，盛世之象也。
