道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
原注：有以日主为体，提刚为用。日主旺，则提刚之食神才官皆为我用；日主弱，则提刚有物帮神，以制其神者亦皆为我用。提刚为提，喜神为用者，日主不能用乎提刚矣。提刚食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神而用之，此二者乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象及暗神、化神、客神，皆成一体段。若是一面格象与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟韵体用真了，于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其轻重毋使有余不足。
任氏曰：体者形象气局之谓也，若无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有其别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。本文未句云：“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑。旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，虽有不易中之变易者，惟在“审察”得其宜三字而已矣。旺则抑之，如不可抑，反宜扶；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也，盖旺极者抑之，抑之反激为害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之土劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。
